Архив метки: №07 (213) август 2015 г.

Чистые сердцем Бога узрят

Епископ Андрей Дириенко
Епископ Андрей Дириенко

«Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евреям 12:14).

Эти важнейшие слова апостол Павел обращает к верующим людям, акцентируя их внимание на одну из основополагающих истин христианской жизни – святость.

В истории христианства было много крайностей и «перекосов» в понимании этой добродетели. Все они создали некий миф, который является настоящим препятствием к полноценной христианской жизни.

А кто-то просто игнорирует или легкомысленно относится, пренебрегая важным фактором духовной жизни. И это может роковым образом привести к потере вечной жизни.

Из слов апостола Павла мы видим, что человек, теряя святость, перестает понимать Бога, Его волю.

В Нагорной проповеди Иисус Христос выразил это такими словами:

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Евангелие от Матфея 5:8).

Слово «святой» в переводе с древнегреческого означает «отделенный», «освященный», «посвященный», а также «чистый», «морально невинный». Это и есть основные качества святости.

Наше призвание – жить в этом мире, но при этом сохранить себя от его скверны, оставаясь светом и примером.

«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Евангелие от Матфея 5:13-16).

Первоначально никто из нас не представлял из себя ничего святого. Мы были грешниками по своей природе и подтверждали это своими делами. Благая Весть в том, что святой Бог искупил нас на Голгофском кресте, заплатив самую высокую цену за наше спасение. Благодатью Божьей через веру мы приняли этот великий дар, и он сделал нас новым творением, для которого святость – это естественное состояние души.

Бог никогда не призывал нас остановиться на достигнутом.

«Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще» (Откровение 22:11).

Ту Божественную искру, которую мы получили при обращении к Иисусу Христу, мы призваны развивать и духовно взращивать, прилагая к этому старания.

Об этом также много говорит апостол Петр:

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:14-16).

Истинная святость – это тема очень важная и необходимая. Все мы верим в доктрину о Втором Пришествии Христа, но Писание говорит, что Он придет за святой и непорочной Церковью.

Моя задача в этой статье – не рассказать все о святости (это очень обширный вопрос), а побудить читателя к глубокому исследованию этого вопроса в Священном Писании, ведь так много в нашей жизни зависит от правильного понимания этого качества.

Есть множество граней святой жизни. Я коснусь лишь некоторых, которые сегодня особо актуальны.

«За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фесалоникийцам 4:1-5).

Живя в святости, мы угождаем Богу. Особенно это касается сексуальной жизни. Обычно проблема скрыта гораздо глубже, чем мы можем это себе представить. Если бы можно было заглянуть в сердце человека, погрязшего в блуде, прелюбодеянии, гомосексуализме, порнографии или каком-либо сексуальном грехе, то скорее всего мы заметили бы, что причина сокрыта довольно глубоко, но корень всегда один – отсутствие страха Божьего.

Сексуальная чистота не является исчерпывающим определением святости, тем не менее блуд, конечно же, означает ее полное отсутствие.

«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;.. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого» (1 Фесалоникийцам 4:3-5,7,8).

Если верующий человек открывает свою жизнь для сексуальной нечистоты, этим он идет против дарованной ему природы Христа, попирает Голгофскую жертву (а это серьезное преступление) и погружается в сексуальное рабство.

С другой стороны, христианам нужно научиться у Иисуса служить грешникам, помогая им вырваться из духовного плена.

Мы ученики Иисуса, и не нужно подражать фарисеям, которые только осуждали и наслаждались своим превосходством.

«Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Евангелие от Луки 18:11).

Важно понимать, что во всех низменных поступках нет ничего хорошего, достойного, геройского. Грех, конечно же, приносит человеку мимолетное наслаждение, но последствия всегда оказываются разрушительными.

Ходить в истинной святости означает испытывать легкость и свободу, живя на высочайшем уровне. Это и есть здоровый образ жизни, который будет положительно влиять на все жизненные сферы. Бог всегда готов прийти к нам на помощь, дать благодать и силы в борьбе с искушениями.

«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1).

Епископ Андрей Дириенко

Лента новостей

Епископ Сергей Ряховский:
«Такое великое государство как Россия может и обязано обеспечить достойное детство в собственном доме каждому ребенку!»

В Смоленской области семья, воспитывающая шестерых детей, один из которых инвалид, не имеет собственного жилья.

С семьей Лалаян мы знакомы чуть больше года. Летом 2014 года в приемную члена Общественной палаты РФ, Начальствующего епископа Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергея Ряховского приехал многодетный отец из города Рудни Смоленской области Сергей Лалаян. Он рассказал, что в апреле 2014 года в их семье появился шестой сын Месроп. К сожалению, малыш родился очень слабеньким, у него выявлено множество патологий, и самое главное — отсутствовал глотательный рефлекс.

На практике, дети с такими патологиями не только не могут самостоятельно, без зонда, кушать, но и не в состоянии глотать слюну, поэтому чтобы ребенок не захлебнулся, через каждые полчаса необходимо очищать его ротик и носик с помощью специального прибора. Это нужно делать постоянно – и днем, и ночью.

С самого рождения маленький Месроп находился вместе с мамой в районном роддоме, где ему практически не оказывалось лечение. Шансов, на то, что он выживет, было немного.

Епископ Сергей Ряховский, благодаря содействию руководителя Научно-исследовательского института неотложной детской хирургии и травматологии Леонида Рошаля, помог семье определить ребенка на госпитализацию в ФГБУ «Научный центр здоровья детей» РАМН в Москве бесплатно, по государственной квоте. На протяжении трех месяцев малыш получал качественную медицинскую помощь. Особенных результатов удалось достичь в ортопедии – на 75% выпрямили ножки!

После длительного лечения, в возрасте 8 месяцев, Месроп вместе с мамой, наконец-то, попал домой. Но в домашних условиях следить за здоровьем малыша оказалось намного сложнее.

Многодетные родители Нора и Сергей – люди скромные, глубоко верующие. Роптать и жаловаться они не привыкли. Но Общественной палате все-таки стало известно, что многодетная семья проживает в арендуемом доме без газа и воды. Дом отапливается дровами, туалет – на улице.

Межкомнатных дверей нет, поэтому изолировать ребенка, нуждающегося в стерильных условиях, невозможно.

— В этом доме, помимо отсутствия удобств, еще и очень старая электропроводка. Я постоянно переживаю, — вдруг, пока я на работе, произойдет короткое замыкание. И что тогда? Страшно представить! — говорит Сергей Лалаян.

Сергей Ряховский обратился к Губернатору Смоленской области и в администрацию г.Рудни с просьбой помочь семье Лалаян воспользоваться государственными программами помощи многодетным семьям и решить основную проблему семьи, связанную с приобретением собственного жилья с достойными условиями проживания.

В скором времени семье предложили дом в удобном районе города с учетом шаговой доступности школы и больницы. Однако, радость семьи сменилась разочарованием после осмотра дома.

«Сам участок хороший, коммуникации подведены, но в стенах дома трещины толщиной с палец, — говорит Сергей Лалаян. — Честно говоря, его легче снести и построить новый дом, чем отремонтировать. А на это даже материнского капитала не хватит.

Да и время нужно на строительство, а здесь еще неизвестно, когда мы сможем в собственность вступить, чтобы начать строительство. Так получилось, что у нас нет ни отцовского, ни материнского дома, и жить нам негде. Мы рады и этому участку, но воспользоваться им, к сожалению, не можем».

Сергей Ряховский обратился к заместителю Губернатора Смоленской области Ольге Окуневой и Главе муниципального образования Руднянский район Смоленской области Юрию Ивашкину с просьбой взять на свой контроль ситуацию многодетной семьи Лалаян и помочь найти оптимальное решение, чтобы до наступления холодов Сергей, Нора и их шестеро детей смогли обрести свой дом, пригодный для проживания и соответствующий социальным и санитарным нормам.

«Я глубоко убежден, что каждый ребенок, рожденный в большой или маленькой семье, имеющий проблемы со здоровьем или не имеющий, должен иметь собственное уютное, комфортное, безопасное пространство для игр, развития, обучения, труда и отдыха, расти в здоровой атмосфере. И я уверен, что такое великое многонациональное, многокультурное государство — мировая держава, как Россия, имеющее богатые природные ресурсы, огромную территорию и главное – уникальный, талантливый человеческий ресурс, может и обязано обеспечить достойное детство в собственном доме каждому ребенку», — уверен Сергей Ряховский.

Общественная палата продолжает контролировать дело семьи Лалаян и надеется на скорейшее разрешение жилищного вопроса этой многодетной семьи.

Елена Семенова

* * *

Борьба с болью и человеческим равнодушием продолжается

После обращения члена Общественной палаты РФ, Начальствующего епископа РОСХВЕ Сергея Ряховского Прокуратура Московской области выявила нарушения прав на льготное лекарственное обеспечение инвалида первой группы Сергея Поповиченко.

В адрес члена Общественной палаты РФ, епископа Сергея Ряховского поступило обращение от инвалида первой группы, 31-летнего жителя г. Королев Сергея Поповиченко. Молодой человек с 2011 года ведет борьбу с тяжелым онкологическим заболеванием – нейроэндокринным раком мозга с метастазами костей.

Сергей прошел тяжелое лечение в ведущих клиниках Москвы и Московской области. Для постановки точного диагноза пришлось пройти обследования и лечение в Израиле. Все это время за жизнь и здоровье Сергея боролась его мама. За несколько лет материальные ресурсы семьи истощились, но не пропало желание жить.

В декабре 2014 года – феврале 2015 года, несмотря на назначения лечащего врача, Министерство здравоохранения Московской области не обеспечило Сергея жизненно необходимыми препаратами. Пришлось приобретать препараты «Афинитор» («Эверолимус») и «Резорба» («Золедроновая кислота») на сумму 162 781,65 руб. за свой счет – в долг.

После обращения в Минздрав Московской области пришла стандартная отписка: «Министерство здравоохранения Московской области механизма возврата денежных средств за самостоятельно купленные препараты не имеет».

Член Общественной палаты РФ Сергей Ряховский направил обращение в Прокуратуру Московской области с просьбой проверить законность действий Минздрава. В результате сотрудниками прокуратуры были выявлены нарушения требований Федерального закона от 05.04.2013 №44-ФЗ «О контрактной системе в сфере закупок товаров, работ, услуг для обеспечения государственных и муниципальных нужд» при размещении заказов на поставку лекарственных препаратов, в том числе «Эверолимус» и «Золедроновая кислота», в связи с чем 15.04.2015 г. Министру здравоохранения Московской области внесено представление, которое находится на рассмотрении.

Прокуратура г. Королева направила в Красногорский городской суд исковое заявление в интересах Сергея Поповиченко о взыскании с Министерства здравоохранения Московской области стоимости приобретенных лекарственных препаратов в сумме 162 781,65 руб. Однако, на судебное заседание представители Минздрава так и не явились. Заседание отложили до 28.07.2015 г.

А в это время Сергей и его мама продолжают сражаться с метастазами, болью и человеческим равнодушием. И каждый прожитый день вопреки обстоятельствам для них — это уже маленькая победа.

«Нарушение прав инвалидов – одна из самых острых и болезненных тем, которые берет на свой контроль Общественная палата РФ. За подобными обращениями скрывается огромная боль и человеческие страдания, поэтому решение подобных вопросов должно происходить максимально быстро и эффективно», — уверен епископ Сергей Ряховский.

Елена Семенова

* * *

«Я рад, что у представителей всех традиционных конфессий России есть общее понимание острых социальных вопросов»

Начальствующий епископ РОСХВЕ выступил на заседании Комиссии по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

Заседание было посвящено обсуждению нескольких вопросов: духовно-нравственным аспектам современной медицинской практики, проблемам общественного противостояния при строительстве объектов религиозного назначения, соблюдению законодательства о свободе совести и религиозных объединениях при проведении общественных мероприятий.

Российских протестантов на заседании представляли Начальствующий епископ Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергей Ряховский и его первый заместитель — Управляющий делами РОСХВЕ епископ Константин Бендас.

Позицию религиозных организаций Российской Федерации по духовно-нравственным аспектам современной медицинской практики, включая трансплантацию донорских органов, применение стволовых клеток, снижение числа абортов озвучил председатель Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества, протоиерей Всеволод Чаплин. По многим аспектам она совпала с мнением его содокладчика директора департамента общественного здоровья и коммуникаций, пресс-секретаря Министра здравоохранения Российской Федерации Олега Салагая.

«Социальная позиция протестантских церквей России совпадает с озвученными подходами к вопросам биомедицинской этики, — отметил епископ Сергей Ряховский. — Медицина сегодня далеко продвинулась, проводятся опыты над организмом человека, идут поиски способов продления жизни. И один из важнейших вопросов – насколько это допустимо в свете Священного Писания и этично. Я рад, что у представителей всех традиционных конфессий России есть общее понимание о недопустимости абортов. Мы назвали аборт убийством и тяжким грехом. Конечно, мы понимаем, что у нас государство светское, и церковь не может навязывать обществу свое понимание греховности, но мы готовы вступать в диалог. Необходимо создавать площадки церковные и общественные, чтобы обсуждать эти животрепещущие проблемы, касающиеся отстаивания наших ценностей и сбережения нации».

Представители РОСХВЕ, наряду с представителями других конфессий, были приглашены к работе в Совете по этике при Министерстве здравоохранения РФ, а также вошли в министерскую рабочую группу по разработке подходов к профилактике и реабилитации алко- и наркозависимых людей.

Епископ Константин Бендас представил ряд фактов использования представителями структур государственной и муниципальной власти своего служебного положения и доступа к средствам массовой информации для дискриминации отдельных религиозных объединений и, как следствие, разжигания межрелигиозной вражды. Такие факты имели место быть в городах: Сургуте, Тюмени и Оренбурге. Материалы и заявления были переданы председателю Комиссии по вопросам гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений, протоиерею Всеволоду Чаплину и ответственному секретарю Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ Сергею Мельникову.

Обсуждая вопрос о проблемах общественного противостояния при строительстве храмов, представители всех конфессий отметили, что во избежание конфликтов необходимо, чтобы сами конфессии могли договариваться между собой о принципах строительства объектов религиозного назначения, поддерживать друг друга и просвещать местное население. Также отмечалась роль местных властей, которые, порой, заведомо выделяют земли под строительство храмов в тех местах, где это может вызвать недовольство населения и привести к конфликту. В связи с этим верующие сделали акцент на том, что чиновникам необходимо повышать свой образовательный уровень в вопросах государственно-конфессиональных отношений.

Пресс-служба РОСХВЕ

* * *

Епископ Сергей Ряховский: «Решение проблемы религиозного невежества чиновников – это важнейшая государственная задача»

Начальствующий епископ РОСХВЕ выступил на общественных слушаниях в Общественной Палате РФ, посвященных противодействию деятельности «Исламского Государства» на территории Российской Федерации».

Член Общественной палаты РФ, Начальствующий епископ Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергей Ряховский высказал свое мнение о причинах возникновения и способах противодействия исламским террористическим группировкам.

«За последние 20-30 лет в нашей стране произошел некий ценностный сдвиг, мы погрузились в бездну бездуховности. И на этом фоне на арену вышли фанатичные неофиты разных религий, конфессий.

Мы сейчас стоим перед выбором пути России, у нас нет государственной идеологии. У нас декларируется религиозный нейтралитет государства. Хотя мы, протестанты, этот нейтралитет не ощущаем, особенно после известных событий в Украине, в которых приняли некоторое участие протестанты, католики и православные. Сегодня сотни тысяч молодых людей читают российскую прессу, где идет жесткий наезд на протестантов. И я им должен отвечать, как глава церкви, нужны мы здесь или не нужны. А тем временем приезжают миллионы мигрантов из Азии и создают религиозные ячейки, которые, в отличие от российского протестантизма, совершенно не организованы и никем не контролируются.

Мы все помним историю крестовых походов, которые начались через тысячу лет после появления христианства. В то время образовался некий вакуум в католицизме, в меньшей степени этому было подвержено восточное христианство, которое только появилось. И этот вакуум должен был чем-то заполниться. Мотивация этих походов была разная – от освобождения Гроба Господня до элементарного грабежа, завоевания земель другой конфессии. И возникли даже детские крестовые походы, в которых погибли десятки тысяч фанатично настроенных детей и подростков. Это страшная история христианства.

Сейчас точно также, как когда-то в христианстве, образовался некий вакуум в исламе. Он сейчас очевиден. И бороться с этим мы должны, в первую очередь, с помощью просвещения и увещевания.

Я часто езжу по стране, и во многих регионах возникает такое ощущение, что попадаешь в невежественное чиновничье пространство. Если еще в 90-е гг. в РАГС при Президенте РФ готовили чиновников-специалистов, то сейчас такое чувство, что они вообще никому не нужны. Они априори настроены против определенных конфессий, с ними сложно разговаривать, потому что они невежественны. И решение этой проблемы — огромная государственная задача».

Пресс-служба РОСХВЕ

* * *

Епископ Сергей Ряховский:
«Сегодня наши дети учатся в школах наравне со всеми, но мы помним, что так было не всегда»

На богослужениях евангельских церквей в прошедшее воскресенье 30 августа прошли молитвы благословения детей на наступающий учебный год. В ряде общин были организованы целые праздники с подарками и угощением, участниками которых были не только дети прихожан, но и дети из малообеспеченных семей.

Отношение к образованию среди евангельских верующих особенно трепетное. Во времена Советского Союза, которые прекрасно помнят прихожане старшего возраста, учеба в школе была сродни подвигу веры, а обучение в институте выглядело несбыточной мечтой. Проработки верующих детей проводились в разных формах: от обструкции в рамках классных часов до вывода перед «школьной линейкой» как «позор школы». На третирование молодых христиан со стороны ровесников — «правильных пионеров» учителя зачастую закрывали глаза. Теперь ситуация иная, однако, по мнению начальствующего епископа Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), члена Общественной палаты РФ, епископа Сергея Ряховского, память о гонениях за веру хранится в церквях и является еще одним поводом к пониманию важности и ценности образования:

«Это было непростое время для всех верующих, хотя с другой стороны, это было серьезной закалкой для нашей веры. Сейчас перед христианами стоят другие вызовы, но я, как и все верующие старшего поколения, не устаю благодарить Бога за удивительное время свободы, в которое мы живем. В Библии прямо написано: «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум (Притчи 4:7), и евангельское движение исторически построено на наставничестве, на постоянном обучении. Потому, когда мы благословляем детей на учебу в школе или институте, это – особенная молитва и особенное переживание».

В церквях не только Москвы, но и всей России на богослужениях 30 августа были совершены молитвы благословения детей за наступающий учебный год. Во многих церквях для детей и подростков были устроены специальные праздники с подарками и угощением. Например, одна из крупнейших протестантских церквей столицы – московская церковь ХВЕ «Благая весть» организовала целую серию праздничных мероприятий с подарками не только для детей прихожан, но и для детей из малообеспеченных семей. Двести сорок довольных ребят из «Библейской страны» (служение для детей младшего возраста) и столько же подростков из служения «Поколение Христа» получили в этот день приятные и полезные для учёбы подарки.

Подарочные наборы состояли из специального мешка для сменной обуви и канцелярских товаров. А кроме подарков было море воздушных шариков и множество красивых детских улыбок на довольных лицах ребят. От Владивостока до Калининграда, в больших и малых церквях, в городах и небольших деревнях в это воскресенье благословляли школьников и студентов.

«Сегодня объем информации, необходимой для современного человека, постоянно увеличивается, это сказывается и на учебной программе, которая становится все более перегруженной, — отмечает епископ Сергей Ряховский. – Потому Божье водительство, особенное благословение необходимы и детям в период обучения, и их учителям».

Cef.ru

* * *

Крупнейшее гей-лобби в Америке
призывает школы запретить слова «мальчик»и «девочка»

Самая влиятельная организация по защите прав гомосексуалов в Соединенных Штатах призвало школы упразднить «гендерные стереотипы», требуя запретить сотрудникам употреблять слова «мальчик» и «девочка» на уроках.

Новое руководство по школьной жизни, опубликованное Кампанией за права человека, разработано так, чтобы сделать школы «гендерно-инклюзивными», призывая учителей «избегать использования упоминаний о половой принадлежности, не разделяя учеников, обращаясь к ним в соответствии с категорией, к которой они принадлежат», чтобы предотвратить расстройства учеников-трансгендеров.

«Вместо того, чтобы обращаться к классу используя слова «мальчики» и «девочки», попытайтесь использовать что-нибудь новое. Такие обращения как «друзья», «ученики» или «учащиеся» позволят всем ученикам чувствовать свою причастность, расширит словарный запас учеников и станет примером «инклюзивной» речи и поведения для других учеников и учителей», – говорится в руководстве.

Требование к ученикам идентифицировать свой пол как мужской или женский на письменных заданиях также оказывает категорически негативное влияние, поэтому руководство поощряет школы «рассмотреть третий вариант для тех, кто не относит себя к тому или иному полу».

Ссылка на другой ресурс показывает «гендерно-инклюзивную форму регистрации», которая дает детям возможность выбрать свое собственное «предпочитаемое местоимение для определения пола». Руководство так же призывает школы не включать слова «мама» и «папа» ни в какие бланки, в том случае, если это может нанести кому-то оскорбление.

Учителей также поощряют использовать «удобные для обучения моменты», которые они могут использовать для объяснения детям, почему у некоторых учеников могут быть две мамы или два папы, и почему не только мужчина и женщина могут иметь малыша.

Руководство также советует учителям не ограничивать определенные виды деятельности одним полом, например, поощряя мальчиков принимать участие в уроках танца для девочек.

Согласно каналу CNN, Кампания по правам человека насчитывает 700 тысяч членов, что делает ее самым большим ЛГБТ-лобби в стране.

Как уже было сказано, сотрудников школ и колледжей по всей стране принуждают и в целях политкорректности исключать из оборота слова и целые фразы.

«Руководство к языку без предрассудков», выложенное на сайте Университета Нью-Гемпшира, попавшее на первые полосы газет в прошлом месяце, утверждает, что слово «американец» является «проблемным», потому что оно «подразумевает, что США – единственная страна на континентах Северной и Южной Америк».

К числу других «неугодных» слов и фраз относятся такие, как «жирный», «нормальный», «быть матерью», «быть отцом», «гомосексуал», «нелегальный пришелец» и «пожилые граждане».

В прошлом месяце также была издана статья, в которой рассказывалось, как в Университете Висконсина (Стивен Пойнт) обучали сотрудников, и что всевозможные безвредные манеры поведения и фразы являются примером «расовых микро-агрессий».

К этому можно отнести вопрос к человеку о том, откуда он приехал или где родился; ваше сообщение кому-либо, что владеете хорошим английским или что у вас несколько чернокожих друзей; утверждение, что вы не расист; комплимент выходцу из Азии, что он очень четко проговаривает слова.

Prison Planet

* * *

Другие краски

Служение геям и лесбиянкам

Пастор Санкт-Петербургской церкви «Слово жизни» Андрей Горновский о необходимости развития в российских церквях служения реабилитации ЛГБТ:

В свете последних событий проблема ЛГБТ обрела совершенно иное звучание. Несколько лет назад я впервые услышал свидетельство экс-гея. Его откровенность произвела на меня неизгладимое впечатление. Молодой человек рассказывал о том, как его изнасиловали в детстве и как он на протяжении многих лет сначала получал удовольствие, а потом мучился от своего пагубного желания.

Сегодняшняя евангельская церковь вполне успешно может служить нарко- и — алко- зависимым, людям без определенного места жительства и тому свидетельство тысячи измененных и преображенных судеб.

Но, что сегодня мы, как церковь, кроме лозунгов, митингов и громких заявлений, можем сделать, чтобы помочь людям выбраться из ЛГБТ-трясины?

Безусловно, первостепенная наша задача отстаивать и популяризировать традиционные ценности семьи в этом обществе.

Быть голосом Бога к своему поколению. Не сдавать свои позиции, стоять твердо и непоколебимо.

Но с другой стороны, Бог призвал нас не судить, а любить. История с блудницей, которую привели к Иисусу должна стать для нас наглядным примером нашего отношения к людям, которые оказались в подобного рода проблеме. Мы можем брать в руки камни и с праведным гневом бросаться на первого попавшегося гея или лесбиянку, но есть другой путь — помочь им приблизиться ко Христу.

Главной целью мы должны видеть не восстановление гендерной принадлежности, а воссоединение человека с Богом и тогда его сексуальная ориентация, как, впрочем, и вся личность в целом, восстановится. Ведь гомосексуальность — это определенного рода похоть, а замена черного черта на белого, принципиально, ничего не меняет.

Однажды Фрэнк Уортен, который был гомосексуалистом более 20 лет, сказал следующие слова — «Наше избавление от гомосексуальности приходит не от методов, а от Личности«. Пережив преображающую силу Христа, Фрэнк оставил свой прежний образ жизни и основал служение «Любовь в действии».

Я думаю, что настало время открывать подобные служения и в России. Ведь Церковь не может и не должна стоять в стороне.

С этой целью было создано служение «Другие краски — другая жизнь», в котором принимают участие волонтеры, священнослужители, христианские психологи, а также бывшие геи и лесбиянки, полностью восстановленные Господом.

Свидетельство бывшей лесбиянки

Я БЫЛА ЛЕСБИЯНКОЙ, НО ТЕПЕРЬ ЭТО В ПРОШЛОМ.

Я 5 лет употребляла наркотики. Пыталась бросить, понимала, что попала в трясину. И тут однажды, знакомая с работы пригласила меня на дискотеку. Когда мы туда приехали, оказалось, что это дискотека только для девушек. Там и началась моя лесбийская жизнь — я угодила из одного болота в другое. Хоть у меня и был опыт с мальчиками, но… может это из детства тянется, были насильственные моменты со стороны мужчин. С того момента прошло 11 лет жизни впустую. Ни семьи, ни детей. Постоянное пьянство, обманы, блуд…

Все отношения с девушками были натянутыми, да и постоянное осуждение со стороны прохожих, родных, друзей не вызывало радость, а только какое-то негативное чувство защитной реакции. Было понимание что я живу неправильно, но очень хотелось любви и заботы. После очередного расставания я начинала жить с новой девушкой, только лишь бы не быть одной, без любви.

А после этих отношений начинались другие. Но, к сожалению, меня начали использовать также, как и я в прошлом.

От безысходности, моя последняя девушка позвала меня в церковь. Только тогда в моей жизни появилась какая-то надежда на счастливую семью и светлое будущее. Сама ничего еще не понимая, как и что будет дальше, я начала молиться Богу о понимании любви, о понимании семьи и брака. Я абсолютно не представляла себя замужем, да и вообще с мужчиной! Я не умела с ними даже разговаривать. Но все равно, каждое утро я молилась. И со временем, все в голове перевернулось, и моя жизнь начала меняться. Я встретила молодого человека, с которым мне было интересно во всех отношениях. А самое главное — от него шла искренность и забота. У меня никогда не было таких замечательных отношений, такой любви! В итоге, мы поженились и сейчас у нас двое прекрасных деток.

Моя подруга сейчас тоже замужем и ждет малыша!

Теперь, я принимаю участие в ЛГБТ сообществе «Другие Краски”, для того чтобы помогать людям с нетрадиционной ориентацией найти самих себя, и изменить свою жизнь.

Мы увидели два основных направления в развитии этого служения:

1. Просветительская деятельность в церквях, которая направлена на формирование культуры взаимодействия с данной категорией людей.

2. Духовная и психологическая помощь тем людям, которые желают поменять свой образ жизни
Гомосексуализм, как впрочем и любой другой грех, побеждается силой Божьей. Для этого процесса Бог использует людей, и Он учредил поместную церковь, как место для исцеления и взаимоподдержки.

316NEWS

«Стирая пыль с архивных папок, мы стираем вымыслы из собственной истории…»

Интервью с ведущим научным сотрудником
Центра исследования истории и культуры христианства ЕАБС Алексеем Егоровым

 

.
.

— Когда говорят об историках, чаще всего вскоре вспоминают про архивы. Правильно ли это? И вообще, какое место архивы занимают в работе профессионального историка?

— Действительно, архивы занимают важное место в исторических исследованиях, особенно когда речь идет о XIX-XX веках, когда архивное дело стало весьма распространенным занятием. Говоря об этом времени можно утверждать, что без архивных материалов наши тезисы безосновательны. Да, существует много тем, про которые нет документов в государственных и частных архивах, но большинство вопросов в истории, в том числе в истории Церкви, можно найти ответы только благодаря упорному труду и последовательному изучению архивных фондов.

Важно уточнить, что помимо способности сходить в архив исследователь должен обладать еще довольно большим количеством различных профессиональных способностей. Просто записаться в читальный зал и почитать архивные дела – этого явно недостаточно для того, чтобы через некоторое время возник серьезный научный текст. Это только лишь самое начало длинного научного пути, который часто избегают.

— Избегают? А как же тогда появляются многочисленные труды по истории?

— В исторической науке есть много хороших работ. Но в разных сферах истории – разное количество. Церковная история в русскоязычной науке пока еще остается довольно мало развитым направлением, особенно история XX века. Публикаций про те или иные события XX века много, но большинство из них – домыслы и вымыслы. А вот серьезные научные работы, которые стоит читать, пока что в меньшинстве. Но зато их довольно просто отличить от того, что в нашем исследовательском центре принято называть «как_мне_кажется-наукой». Серьезные исследователи сперва продумывают программу исследования, о чем пишут в начале книги. Затем отправляются на сбор данных в архив или в другие места – смотря какие источники они предполагают собирать. После этого идет долгий анализ, и уже в конце – тексты книг и статей.

По подобному пути движется все больше и больше исследовательских коллективов. Для примера могу привести проекты «Евангельские церкви Москвы и Московской области в условиях советской религиозной политики 1945-1966 годов» и, конечно, «Подвижники земли русской»*. В обоих проектах сперва была проделана огромная подготовительная работа, вслед за которой шел долгий период работы в архивах. В первом случае исследователи работали в Московских архивах, а вот в проекте «Подвижники земли русской» – в региональных архивах многих российских городов. И это, на мой взгляд, весьма важно и ценно.

— А чем подобные проекты могут быть полезными для современного социума, для современной Церкви?

— Во-первых, изучение церковной истории помогает нынешним служителям набраться опыта, который был накоплен за долгие годы развития христианской культуры. Советский период нашей истории весьма серьезно повлиял на изменения, которые произошли во всех христианских конфессиях. Увидеть и осознать эти изменения – весьма важная задача. Во-вторых, изучение истории может помочь найти общее тем общинам, которые в настоящее время находятся в разрозненном состоянии. Многие общины, особенно протестантские, возникли довольно давно, но далеко не все их участники помнят историю из развития, разделений и объединений. Восстановление подобного знания может помочь увидеть тех, с предшественниками кого служили вместе их собственные предшественники. Это же может помочь преодолеть прежние разногласия и начать новый период партнерства. И в-третьих, изучение христианской истории и культуры позволяет открывать новые имена и заново смотреть на жизни уже известных личностей. Так, например, проект «Подвижники земли русской»* позволил по-новому взглянуть на Ивана Ефимовича Воронаева, биография которого прежде была покрыта толстым слоем преданий и легенд. Вообще, стирая пыль с архивных папок мы стираем вымыслы из собственной истории!

Иван Воронаев с духовными соратниками
Иван Воронаев с духовными соратниками

— А насколько широко нужно изучать церковную историю? И насколько активно? Должны ли публикации появляться каждый день или же нужно выбрать более плавную стратегию?

— Изучать историю «слишком быстро» не получится. Исследователи могут работать только если их труд оплачивается. Церковные общины и объединения пока не готовы финансировать много серьезных проектов, поэтому быстрого изучения не может получиться. Публикаций появляется много, но как я уже говорил, научных – совсем мало. Но даже те что есть пока читают не очень активно, потому что понимание важности изучения серьезных научных журналов в нашем регионе пока еще не так популярно как в западных государствах. Тем не менее изучать историю, в том числе через работу в архивах нужно! Бумага стареет, буквы выцветают, тексты постепенно исчезают и становятся недоступными для исследователей. Кроме того, некоторые архивы вновь начинают ограничивать доступ ученых к материалам фондов. Мотивы подобных действий – вообще отдельная сложная тема, становящаяся все более актуальной. И на ее фоне сбор данных становится все более важным!

Беседовала Елена Кондрашина

* Cоциально значимый проект «Подвижники земли русской», реализуемый на средства государственной поддержки, выделенной в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 25.07.2014 года № 245-рп.

Россия в авангарде нравственных ценностей

(«Церковь — оружие Путина против Запада»)
.
.

В течение 70-ти лет Советский Союз противостоял западному миру с позиции воинствующего атеизма. Но нынешняя Россия считает Запад безнравственным и выступает в согласии с Русской Православной Церковью.
Ян Эриксон, пастор и эксперт по России, считает, что президент Путин борется против упадка морали и безбожия.

— Да, кажется, так. Скорее всего это тактико-политическая позиция в новой ситуации. Трудно представить, что страна некогда воинствующего атеизма теперь так поддерживает Церковь, — говорит он.

В колонке в Daily News (26 июля) эту тему поднимает британо-американский писатель Роджер Коэн, эксперт по культурной и религиозной сфере. Он называет это «русской контрреволюцией».

— Путин критикует Запад за антирелигиозную приверженность однополым бракам, радикальный феминизм, гомосексуализм, эвтаназию и другие проявления упадка, — говорит Коэн.

Эксперт по Достоевскому

Ян Эриксон в течение многих лет был пастором Церкви Объединения в Швеции (тогда MCCS). Он является экспертом по Достоевскому и написал книгу об этом русском писателе, которая была опубликована Московским университетом.

Ян Эриксон несколько лет был преподавателем в России и до сих пор старается посетить эту страну по крайней мере один раз в год.

— Как соотносится позиция Путина и российского правительства с позицией Русской Православной Церкви? Полностью ли они совпадают?

— Я думаю, вы должны делать различие между иерархами Православной церкви, которые в настоящее время сильно политизированы, и верующими православными людьми. Понимание России как «Святой Руси», о которой говорил Достоевский, многое значит в этой стране еще со времени введения христианства в 988 году, со священного союза с Византией.

— Но протестантская церковь на Западе разделена и политически, и культурно по отношению к общим ценностям. Есть такие же разногласия среди христиан в России. Что говорит Российская Евангельская Церковь?

— Евангельская Церковь в России так же высоко ценит традиционные ценности. И ясно, что большинство прихожан выступают против очевидной либерализации на Западе. И свое видение они разделяют с мусульманами и ортодоксальными евреями.

Добро и зло

Ян Эриксон считает, что русские церкви, противоставшие позиции западных церквей, видят в западных и хорошее, и плохое.

Когда его спросили, как Запад должен действовать по отношению к России, он сказал:

— Во время коммунистического периода христианская церковь в западных странах много молилась, особенно за преследуемых за веру и заключенных в тюрьмы. Я думаю, что мы должны вернуться к такой позиции снова, просто молиться друг за друга, а не политизировать ситуацию.

— С другой стороны, следовало бы рассмотреть тот факт, что Церковь на Западе много чему может научиться от христианских братьев и сестер на Востоке, — говорит Ян Эриксон.

— Мы увлечены помпезностью и масштабами, мы верим в телевизор в качестве инструмента на службе евангелизации. У них не было такого еще 20-25 лет назад. Акцент был сделан на подготовке служителей, на важности посещения собраний, заботе о детских домах, реабилитации наркоманов и заключенных.

Ян Эриксон думает, что очень важно христианам на Западе по-прежнему не терять контакты с российскими церквями и не в последнюю очередь потому, что у россиян есть чему поучиться.

Другой эксперт, который описал союз между Церковью и государством, является Михаил Суслов. На семинаре в прошлом году в Институте внешней политики он заявил, что отношение к России как «Святой Руси» подчеркивает независимость страны.

Исторически христианство считается основой западной цивилизации, и только современная Россия может помочь Европе вернуться к своим корням.

«Святая Русь»

«Святая Русь» изначально также включает в себя Белоруссию и Украину, что весьма интересно с точки зрения влияния Путина на некоторые части Украины.

— Русская Церковь сегодня очень часто использует термин «Святая Русь». Это очень важно для Патриарха. Однако я не верю, что Путин использует его часто.

Это говорит Пер-Арне Бодин, который является профессором славянских языков в Стокгольмском университете. Он написал несколько книг о Русской Православной Церкви. Он также подтверждает сильное влияние религиозного элемента в российской оппозиции к Западу.

— Да, очень много. Русские считают, что Путин выступает за мораль по отношению к Западу, который движется к упадку. Была одна влиятельная сила во время коммунистической эпохи — «Интернационал», который был тогда «международным филиалом» ВКП(б). Теперь, однако, его не существует. Но есть другой консервативный религиозный «международный филиал» Москвы.

Это Русская Православная Церковь, которая очень сильна и к тому же находится на общих позициях с Католической Церковью в вопросах этики и морали.

Христиане в США

Пер-Арне Бодин считает, что этот «международный филиал» также может иметь в качестве союзников христианское правое крыло в США.

— Старомодные моральные ценности для них очень важны. Наглядным примером этого является их отношение к однополым бракам, говорит он. На вопрос о русской церкви как проекте государства, он отвечает, что это верно лишь отчасти.

— Но официальная Церковь во всех случаях тесно сотрудничает с Президентом.

— А потом, как правило, вопрос должен быть «Разве Путин верующий?» Я не знаю. Но ясно, что он придает большое значение вере. Хотя он также принимает во внимание, что Россия по Конституции является светским государством. Так что он должен балансировать.

Хассе Босстрем
Газета «Dagеn» (Швеция), 30 июля 2015 г.

Отцовская вера

Мой отец Александр Александрович Козлов родился 19 января 1900 года в Костромской области в городке Кологрив. В его семье было пятеро детей. После смерти мужа бабушка Варвара Ивановна Козлова собрала детей и уехала жить в Москву.

В свое время бабушка окончила Пансион благородных девиц в Кологриве. Ее сын, мой отец, тоже получил образование. Он окончил гимназию в Москве, пошел работать продавцом в книжный магазин Пашкова. Он был знаком со многими политиками того времени. До войны у дома нас была книга Бонч-Бруевича. Отец очень ей дорожил. Нас ругал, чтобы мы ее не брали, не читали. Мне одна родственница немного говорила про отца, что он принял какую-то протестантскую веру. Эту веру в Россию привез из Германии хозяин магазина еще в 19 веке. Я думаю, что все работники магазина тогда приняли евангельскую веру.

В 1918 году отец пошел служить в Красную Армию добровольцем. Был командирован после войны в Царицын — Сталинград.

Вступил в партию большевиков, женился и остался жить в городе. Нам, детям, ничего о своей вере он не говорил.

Весной 1937 года в Москве расстреляли брата отца, всех сестер уволили с работы и забрали квартиры, выгнали всех в общежитие. Потом дошла очередь до отца. В 1940 году пришли два милиционера и увели его. Мы, пятеро малых детей, остались без копейки, без кормильца. Вечером в этот день отца увезли в Воркуту строить железную дорогу. Меня мать отдала своей сестре.

.
.

В 1942 году 23 июля немец разбил Сталинград, особенно досталось центральному району, ни одного целого дома не осталось, весь город превратился в руины. Все большие заводы расположены были по берегу Волги, и их враг стремился бомбить, но заводы защищали солдаты и рабочие. Много немецких самолетов-бомбардировщиков рухнули в Волгу. День, как помню, был пасмурный, но кресты было видно хорошо.

Весь город и вода горели. На берегу в центре города стояли нефтяные хранилища, много баков. Фашист первым делом их бомбил. Нефть, керосин, бензин … все текло в Волгу, вода горела на большом расстоянии, пламя было до неба.

До этого люди жили обычной жизнью: учились, работали, женились. Никто не ожидал, что такое будет. Бомбежка могла начаться в три часа дня и закончиться в восемь вечера. Люди бежали как муравьи, куда глаза глядели. В основном бежали в сторону реки. Старались спрятаться в лодки, пароходы, баржи, те отходили от берега, а их немцы бомбили. И все это уходило на дно реки.

Помню, как тетя отправила меня молоко отвезти врачу, а примерно через полчаса началась бомбежка. Я дошла до берега, увидела фашистские самолеты и спряталась в больших деревьях. Мне тогда было 12 лет. Когда немного утихло, я побежала домой к матери. Она не знала, жива ли, я не знала, живы мои родные. Моя семья оказалась жива, она находилась в блиндаже.

Потом вернулись самолеты и бомбили нас. Мать взяла нас и увела в другое убежище. Когда вернулись в дом, все было разгромлено.

Наступали холода, еды не было, одежды тоже, людей было так мало, что казалось, что все вымерли. Тетушка эвакуировалась за 100 км от нашего дома — многие тогда эвакуировались.

Мы сильно голодали. Особенно тяжело было маленьким детям. Мне еще как-то удавалось доставать еду. Я ходила по воинским частям, чистила там картошку. Один командир даже попросил меня сшить одеяло, дал мне материал, вату. Я сделала.

А потом в конце сентября немцы пришли в город. Очень тяжелой была борьба за Мамаев курган, там погибло очень много солдат. Бывало, пойдешь за водой на речку, а с кургана начинают снаряды бросать.

Где только я не была, где только еду не доставала. Помню, лазила даже в люк за горелой пшеницей. Часто ходила за 60 км, даже за 100 км и просила еду.

Немец старался нас уничтожить, пускал снаряды прямо в дома, осколки в нашем доме были везде. Но Господь нас хранил.

Помню, как уходили воинские части, стало тише. Но холод и голод остались с нами. В нашем сарайчике жили крысы. Мы их боялись, а они – нас.

Однажды я услышала гул самолетов, выскочила во двор раздетая и спряталась под крыльцо, а малышей спрятала под кровать. Самолеты летели прямо на нас, стали пикировать через Волгу на Сталинград. Я увидела звезды на самолетах. Мы дети повыскакивали кто откуда и стали руками махать, плакать и смеяться. Это день был солнечный и теплый. Мы насчитали 32-36 самолетов. Несколько раз они улетали и возвращались. Мы видели, как они сбили несколько фашистских самолетов, которые падали в Волгу. Матушка-Волга всех принимала – и немцев, и русских.

Наступил февраль 1943 года. Кушать стало совсем нечего. Начались болезни глаз, рук. Чистой воды не было, колодцы все были завалены, а в реке – лед. Мы не мылись месяцами. Появились вши, блохи, клопы.

Как-то мы узнали, что на окраине Сталинграда стоит баржа с моченой пшеницей. Мы с матерью взяли салазки и пошли к барже.

Действительно, там была пшеница, я залезла в баржу и стала подавать матери ведра с пшеницей. Так мы набрали целый мешок. Домой мы пошли берегом, решив посмотреть свой город, во что превратили фашисты. От города остались одни руины.

Солдаты убирали покойников и делали пешеходные дорожки за саперами. У берега была вода, но она была розовой от крови сражения. День выдался теплый, но пасмурный. Мы дошли до центра города и свернули на левый берег, а там — мертвые немцы на льду.

.
.

В это время начали искать дезертиров. По разбитым домам, подвалам находили молодых парней. Все они пошли под трибунал.

Приехала наша кормилица тетя Шура, мои братья были как ходячие скелеты. Меня тетушка опять взяла к себе жить. Через три месяца нам стали выдавать хлеб по карточкам – 100 гр.

В конце 1943 года приехал отец из Нижнетагильского госпиталя. Без левой руки. Устроился работать в Речпорт, где работал и раньше. Господь нас сохранил, хотя мать была безбожницей. Отец всю жизнь любил книги. Я сейчас, будучи верующей, поняла, что он когда-то был верующим, хорошо знал Библию, молитвы. Но в то страшное время нельзя было говорить о духовном мире, особенно в семье партийного.

Оказалось, что отец не был виноват, что его арестовали в 1940 году. Когда немец подошел в Ленинграду, отца отправили в штрафной батальон. После ранения его отправили в госпиталь в Нижний Тагил.

Прошло время. В конце 1981 года отец болел, был лежачий, ноги совсем не ходили. Мать тоже была лежачая, но по комнате ходить могла. Последние месяцы они жили у меня. Однажды вечером прихожу, а мать говорит, что вечером умрет. Я была измучена на работе, в частном доме одна с ними, крепко уснула. А, проснувшись в 6 утра, стала собираться на работу, подошла к родителям, а мама мертвая лежит. Через девять дней после похорон матери я пришла с работы, а отец сказал, как и мама, что сегодня умрет. Вместе мои родители прожили 60 лет. Я увидела, что отец отходит в мир иной, и спросила его, как он смог спастись в Воркуте на железной дороге, на войне под Ленинградом, как мы смогли выжить в Сталинграде. Отец сказал: «Со мной всегда был Бог». Он прожил тяжелую жизнь. Мы дети, ничего не знаем о его отце, матери, братьях, сестрах. Он все унес с собой в могилу.

Р. А. Калинина

Эоценовый человек

Давайте приподнимем завесу строгой тайны, прячущей во мраке историю о сокрытии эоценового человека. Этот инцидент обнажает недостаток интеллектуальной честности, научной добросовестности и объективности, которые эволюционисты так резво себе приписывают. Если же говорить прямо, речь пойдет об абсолютной нечестности.

Это лишь один-единственный пример предоставляемых геологической летописью изобильных свидетельств в пользу существования людей еще до того, как они якобы возникли в результате эволюции. Многие предметы, созданные людьми, были найдены там, где их никак не могло быть согласно эволюционным убеждениям. Я часто демонстрирую многие из них во время презентаций «Динозавры, геологическая летопись и Библия», «Что на самом деле находится в земле?» и «Почему я верю в молодость творения».

В кладовых Британского музея естественной истории стоит двухтонная известняковая плита, добытая в 1812 году в Гранд-Тер на острове Гваделупа в Карибском море. Этот известняк датируется эволюционистами эоценом. В плите заключены скелетные останки женщины ростом около 1,6 метра, умершей насильственной смертью.

Этот известняк тверже мрамора, который в ходу у скульпторов; труп же попал в него, пока осадок был еще жидким — еще до превращения его в твердую породу. Труп оказался захоронен внезапно, в результате катастрофического события. На это указывает положение костей. Органический материал, включенный в породу, доказывает, что тело до момента захоронения не разложилось. При использовании эволюционной временной шкалы получается, что возраст этого скелета составляет от 40 до 50 миллионов лет! Выходит, что он на много миллионов лет древнее любых центральноафриканских останков, будто бы принадлежащих предкам человека. (На этом примере видно, как правая рука эволюциониста не знает, что делает левая).

Сперва эта находка не была спрятана. В начале XIX века в Англии она была выставлена на всеобщее обозрение в качестве научной диковинки. Тогда же говорилось и о многих других похожих останках, найденных на том же острове. Однако с укреплением позиций дарвинизма в академических кругах экспонат тихонько прибрали в подвал музея, где в шестидесятых годах XX века и состоялся его последний публичный осмотр. (Последняя геологическая съемка острова, упоминающая о присутствии человеческих останков в эоценовых отложениях была проведена Спенсером в 1901 году).

Обсуждаемые нами скелетные останки несут на себе явные признаки сильных ударных повреждений, полученных при захоронении. Они более соответствуют случаю наступления смерти не в результате удара о твердый предмет, а в результате действия цунами. А может эта женщина погибла во время всемирного наводнения, сопровождавшегося гигантскими цунами? Не говорит ли нам этот известняковый гроб о быстром захоронении тела в осадке, образовавшемся во время всемирного наводнения? Не указывает ли это материальное свидетельство на быстрое формирование всей геологической летописи, которая представляет собой слоистую толщу из множества высохших грязевых пластов?

Стоит ли удивляться, что это материальное свидетельство припрятано в подвале государственного здания наподобие Ковчега Завета в конце фильма «Индиана Джонс и поиски утраченного Ковчега»? Если его вновь представить взглядам публики, не возникнут ли у нее вопросы, на которые эволюционистам не хочется отвечать?

Грэди МакМертри
www.creationworldview.org

Папины рассказы и сказки детям

Папины дочки Соня и Маша и папа их Алексей
Папины дочки Соня и Маша и папа их Алексей

Продолжение.

От автора: каждый вечер, перед сном я рассказываю своим дочкам Соне и Маше сказки, придумываю их на ходу. Вдруг у меня возникла мысль, что мои сказки не хуже тех, которые читал дочерям. Стал записывать на диктофон, и вот первые девять сказок выходят в свет.
Проиллюстрировали их мои девчонки.

Маленькое семечко

Однажды маленький бельчонок нашел большую шишку. В ней было много семечек, и наевшись до сытости этих семечек, бельчонок одно из них положил себе в кармашек. Случилось, что он попал в глубокую-преглубокую яму. Долго пытался выбраться из нее и не смог. Стал кричать, звать на помощь, но никто его не слышал. Так прошло много времени. Наступил вечер. Бельчонок проголодался, устал, ему было холодно, одиноко и страшно. Казалось, что так и придется навсегда остаться в этой яме. Никто не знал, куда он пропал. Вдруг он услышал тихий еле слышный голосок:
— Я в кармашке, достань меня.
— Кто здесь? – встревожился бельчонок;
— Я в твоем кармашке. Скорее достань меня.
Бельчонок сунул руку в свой кармашек и еле нашел там семечко от шишки, которое он туда положил.
— Ну, хоть что-то можно съесть. Наверное, это от голода мне уже слышаться всякие голоса. Полезай быстрее ко мне в рот.
Он хотел уже положить семечко в рот и съесть, как снова услышал голос:
— Не ешь меня, а лучше посади меня в землю.
— Кто это? – испугался бельчонок.
— Это я, семечко, которое ты держишь. Не ешь меня, а посади в землю.
— Я очень хочу есть, устал, замерз и мне очень страшно. Сейчас тебя съем и мне будет лучше.
— От одного семечка ты не наешься, а возможность вылезти от сюда потеряешь.
— Как такое маленькое семечко мне может помочь? У тебя нет ручек и ножек, и как ты мне собираешься помочь? Я ведь могу тебя съесть и все. Это я тебе могу помочь, а не ты мне.
— Хоть я и маленькое, и у меня нет ни рук, ни ног, но внутри меня есть огромная сила. Ее не видно сейчас, но когда ты меня посадишь, то увидишь чудо спасения.
— Как ты мне поможешь, если никто не может меня найти? У тебя веревка есть или лестница? Чем мне ты поможешь? – возмущался бельчонок.
— Но ведь ты не наешься одним семечком! И лучше тебе не станет, а так хоть надежда появится,- продолжало семечко.
— Хорошо, так и быть, — согласился бельчонок, — посажу тебя в землю. Думаю, зря это делаю, но так и быть, поверю тебе.
Бельчонок выкопал ямку и положил туда семечко. Оно лежало в ямке такое маленькое, невзрачное. От усталости бельчонок не заметил, как заснул и проснулся от того, что во сне уперся во что-то твердое, и оно его все время двигало к краю. Проснувшись, бельчонок увидел огромное дерево, которое росло рядом с ним. Ему показалось, что это сон. Он протер свои глазки, даже ущипнул себя и понял, что это не сон, и дерево действительно росло.
— Вот это да, что же я не выбрался из ямы вчера по дереву? — удивлялся бельчонок, — его же точно вчера не было здесь. Я же не мог его не заметить.
Он быстро полез по дереву и забрался на верхушку. Оно было огромное, высокое, ветвистое, и на нем было много шишек. Так много, что бельчонок никогда не видел столько шишек на дереве. Он наелся досыта. И стал думать, откуда такое дерево. И вдруг он услышал знакомый голос:
— Ну, что бельчонок я же тебе говорило, что помогу тебе.
— Семечко, это ты?
— Да, я, но я уже не семечко, а дерево, по которому ты выбрался из ямы и наелся семечек.
— Не может быть, — от удивления бельчонок чуть не упал с дерева. – Как такое может быть?
— Может, ведь я тебе говорило, что сила моя внутри меня. Вот она и помогла тебе. Внутри меня всегда было это огромное дерево.
— Спасибо тебе, семечко, что ты мне помогло. Прости меня, что я не верил тебе! Но вот сам вижу, что не надо смотреть на то, какой ты маленький! Главное, что внутри тебя есть.
После этого дерево и бельчонок стали дружить. Бельчонок сделал себе домик на дереве и всегда носил у себя в кармашке маленькое семечко, которое, хоть и маленькое, но могло помочь. Ведь внутри него было огромное дерево, только посади семечко в землю.

Любопытный пальчик

Жил да был любопытный пальчик. Он настолько был любопытен, что везде совал свой нос: то в ухо лезет, то в нос, то еще куда-нибудь. Другие пальчики говорили ему, чтобы он не лез куда попало. Но пальчик никого не хотел слушать:
— Я сам все знаю! Ничего со мной не произойдет, — отвечал он.
Однажды он увидел в стене дырочку и решил посмотреть, что там такое. С трудом пролез туда, а обратно никак не может вылезти. Кричит, плачет, больно ему стало. Другие пальчики помогают ему вылезти обратно, но не получается.
— Вот видишь,- говорят ему,- мы же тебя предупреждали, а ты нас не слушал.
— Ой, помогите, спасите, — кричит горемыка. — Как мне больно, помогите. — Он так горлопанил, что услышала его мышка норушка и прибежала посмотреть, кто здесь так кричит.
— Что случилось? Что произошло? – спросила его мышь.
— Я вылезти обратно не могу, — плача от боли отвечал пальчик. – Залезть залез, а обратно не могу вылезти.
— А зачем ты сюда залез?
— Мне было интересно посмотреть, а теперь я в беду попал.
Мышка подошла поближе и посмотрела на место от куда не мог вылезти горемыка.
— Да, — задумчиво сказала мышка…
— Что «да»? Как это понимать –«да»? – стал спрашивать в слезах палец.
— Дела плохи, крепко ты попал. Оставайся теперь здесь.
— Я не могу! Меня братья не отпустят. Там, снаружи, пытаются мне помочь и из-за меня расстраиваются. – закричал страдалец.
— Хорошо, я помогу тебе. Есть у меня идея, как помочь из беды выйти. Но пообещай мне, что больше никогда не будешь таким любопытным – строго сказала ему мышка.
— Обещаю, никогда! Только помоги мне!
Спасительница принялась за дело. Она стала выгрызать вокруг пальца стену, делая дырку больше. Прошло много времени, и работа была сделана. Пальчик вышел на свободу. Все его братья стали благодарить мышку, а братца любопытного ругали.
— Я больше никогда не буду таким любопытным! — отвечал горемыка! Я вам всем обещаю.
После этого пальчик уже не лазил куда попало. Не хотелось ему больше в беду попадать да семью расстраивать.