Ответить добром на зло

Епископ Андрей Дириенко
Епископ Андрей Дириенко

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откровение 12:7-12).

Дьявол делает много зла, но ему осталось мало времени. Когда-то он был херувимом, но взбунтовался и был сброшен с небес.

В Ветхом Завете была заповедь «возлюби ближнего как самого себя», но Новый Завет все поменял. Ветхий Завет проиграл дьяволу, но Новый говорит о том, что нужно «не возлюбить своей души даже до смерти». Иисус возлюбил нас больше, чем мы Его. Если бы Он руководствовался Ветхим Заветом, Он никогда не отдал бы Свою жизнь за нас.

Очень слабое место любого человека – жалость к себе и обида. Дьявол знает, как с нами сражаться. Он знает все наши слабые стороны.

«и не давайте места диаволу» (Ефесянам 4:27).

Как не давать места дьяволу? «Дверь в сердце» — это наш разум, наши мысли. И чем больше мы думаем о нанесенной обиде, тем хуже нам становится. Дьявол добавит к одной обиде еще много других. Он будет пытаться причинить боль, еще раз «ущипнуть».

Если дьявол нас обидел, а мы начинаем думать об этом, то мы открываем дверь в сердце для дьявола. Он постарается сделать так, чтобы человека не поняли, и сказать: «Тебя здесь никто не любит»

Есть только один способ победить дьявола – не возлюбить своей души. Дьявол хочет сказать Иисусу, что мы не заслуживаем Его жертвы.

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери.
Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1:1-11).

«Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иов 2:1-3).

Дьявол тоже приходит вместе с сынами Божьими.

Иногда кажется – «не дела, не получишь зла». Моисей очень много сделал для своего народа, но каждый раз, когда что-то случалось, виноват был Моисей.

Как только мы поддаемся и соглашаемся с обидой, то оказываемся там, где царствует дьявол.

«Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить их с земли» (1 Петра 3:8-12).

Нельзя воздавать злом за зло. Никто и никогда не победил дьявола, ответив ругательством на ругательство. Есть только один способ победить – ответить на зло добром и искать мира как сокровище. Мы должны расти в Боге, меняться и стремиться к миру.

Епископ  Андрей Дириенко

Как стать счастливчиком?

Епископ Андрей Дириенко
Епископ Андрей Дириенко

Если бы христиане проповедовали все аспекты Евангелия – всю полноту любви и намерения Бога – Церковь принесла бы гораздо больше плода для Бога и своего народа. Бог не только желает простить нам грехи, Он относится к нам с огромной любовью и желает даровать здоровье нашим телам, принести благосостояние и успех, избавить нас от разочарования, зависимостей и горечи.

Одна из основных причин, почему современная Церковь выглядит в глазах многих людей такой неэффективной и неуместной, в следующем: она проповедует, что Бог нужен только для загробной жизни. Господь увязан с вопросами неба и ада, а о том, что Он любит нас сегодня и готов помочь, умалчивается. Часто Церковь не учит, что Бог способен дать нам яркую и счастливую жизнь, подарить успех.

«Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Иоанна 1:2).

«…уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тимофею 6:17).

Существует огромная пропасть между теми, кто говорит, что Бог есть, и теми, кто переживает радость живых отношений с Богом. Почему такое происходит? Почему так много людей, которые знают, что Он есть, не идут дальше и не обретают личных отношений с Ним, не ставят Его в центр своей жизни? Конечно, действуют разные факторы, но самый распространенный, мысль о том, что Бог нужен только для того, чтобы не попасть в ад. Разумеется, это правда: есть рай и есть ад, и необходимо получить прощение грехов, чтобы избегнуть адского пламени. Но многие люди находятся в таком аду уже сейчас и не переживают по поводу перспективы ада в жизни загробной. Вокруг них скандалы, предательства, измены, они страдают от болезней, полны страхов от происходящего. Ни разу в своей жизни они не видели, как Бог решает эти проблемы. Они знают, что Бог есть, но откладывают Его на потом, на время прямо перед смертью, потому что они не видят, что Он имеет отношение к настоящей повседневной жизни.

Но Бог способен привести нас к такому успеху в жизни, какого мы никогда не добились бы своими собственными силами. Его интересуют все сферы нашего существования.

«Вор (дьявол) приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Евангелие от Иоанна 10:10).

Иисус Христос ценой Своей искупительной жертвы приносит людям исцеление, освобождает от всего пагубного и разрушительного, меняя наши ценности и мышление.

Величайшим доказательством этого является сама земная жизнь Христа. Ни одному больному, просящему Его об исцелении, Он не отказал в помощи. Он ни разу не утверждал, что болезни присланы Богом для испытания и исправления.

Наиболее полное понимание отношения Бога к людям мы получаем, изучая поступки Иисуса Христа. Все чудеса, описанные в Евангелии, Христос совершил для людей, решая проблемы их здоровья, благосостояния, отношений.

«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Евангелие от Иоанна 14:7-10).

Наше здоровье не является чем-то отдельным от спасения. Исцеление, как и благополучие, – это составная часть Божьего дара спасения. Мы были созданы с вложенным в нас Богом желанием быть здоровыми. Люди не любят болеть, Бог не любит болезни.

В Священном Писании Бог открывает нам Себя как нашего Целителя.

«Я Господь Бог твой, целитель твой» (Исход 15:26).

«…Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним» (Деяния 10:38).

Познавая мудрость Божьего слова, человек может найти выход из всех тупиков в своей жизни. Библия обещает свыше 30 тысяч обетований (благословений) для верующих людей.

«Если ты… будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.
Благословен ты в городе и благословен на поле.
Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.
Благословенны житницы твои и кладовые твои.
Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя.
Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.
Поставит тебя Господь Бог твой народом святым Своим, как Он клялся тебе и отцам твоим, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа Бога твоего нарицается на тебе, и убоятся тебя.
И даст тебе Господь Бог твой изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе.
Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать.
Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им» (Второзаконие 28:1-14).

Эти благословения касаются всех аспектов нашей земной жизни.

«Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие от Иоанна 8:30-32).

В обыденной жизни мы называем благословенного человека «везунчиком», «счастливчиком». Но надо понимать, что за этим стоит Божье благоволение.

Стать христианином – это не значит возложить на себя какое-то религиозное бремя. Это значит поменять статус своей жизни по отношению к Богу.

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду… Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефесянам 2:13,14,19).

Когда в земной жизни богатый человек усыновляет сироту, говорят, что у этого ребенка решились многие проблемы. Так и человек, уверовавший в Бога, получает спасение в вечности и любящего, заботливого Небесного Отца в лице всемогущего Бога.

Епископ  Андрей Дириенко

Церковь, влияющая на город

Какой должна быть церковь в условиях города, обсуждали служители протестантских церквей в Санкт-Петербурге

С 17 по 21 июня в городе на Неве прошел Евангельский собор, собравший священнослужителей, верующих и экспертов-религиоведов не только России, но и Украины, Белоруссии и ряда других стран. Активно приняли участие в работе собора священнослужители церквей РОСХВЕ.

Главной темой четвертого Евангельского собора была заявлена «Церковь, влияющая на город». Для совместного размышления и молитвы о понимании того, какова должна быть роль церкви как «света этому миру» собрались почти двести священнослужителей и прихожан церквей со всего постсоветского пространства. Россия, помимо Москвы и Санкт-Петербурга, была представлена служителями из Хабаровска, Минусинска, Самары, Нижнего Тагила, других городов. К россиянам присоединились верующие из Украины, Белоруссии, других некогда союзных республик.

Согласно опубликованным ранее предсоборным тезисам, перед участниками Собора стояли следующие задачи: дать богословскую оценку современному городу и определить миссию городской церкви; показать место церковной общины в городском ландшафте и найти новые формы церковной жизни в городских условиях; предложить такие формы распространения Евангелия, которые соответствуют библейским принципам и адекватны современным городским форматам; определить новые возможности социального служения церкви.

В течение пяти дней участники собора провели многофакторный анализ существующего положения дел, когда в жизни городов, особенно крупных мегаполисов, церковь не имеет серьезного веса в общественном мнении. «Так было не всегда», — напомнил собравшимся известный исследователь и публицист Сергей Переслегин. По его словам, было время, когда город строился вокруг собора, и все население должно было поместиться в нем для участия в богослужении. Со временем градообразующая роль от церкви перешла к промышленным предприятиям.

Один из дней Евангельского собора был посвящен организационно-деятельностной игре, когда на примере Женевы XVI века был рассмотрен город, переживающий реформацию. Благодаря «вживанию» в соответствующие исторические роли, участники Собора смогли по-новому взглянуть на многие события как того исторического периода, так и переосмыслить роль церкви в современном городе.

Большую часть времени Собора заняла работа в малых группах. Для повышения эффективности все они были сведены в три тематических потока: городская церковная община, христианская повестка дня для города, богословие городской миссии. Такой практический подход позволил выработать конкретные предложения для городских церквей. Все они будут опубликованы в виде отдельного издания.

Традиционно активное участие в работе Собора приняли служители и прихожане церквей Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников). Модератором нескольких секций Собора выступил руководитель отдела богословия РОСХВЕ, пастор Михаил Дубровский. Как модераторы и участники в группах работали: первый заместитель Начальствующего епископа – Управляющий делами РОСХВЕ, епископ Константин Бендас; руководитель отдела образования РОСХВЕ Татьяна Горбачева. Полномочный представитель Начальствующего епископа РОСХВЕ в Вологодской области, епископ Евгений Николин при помощи музыкантов и певцов церкви «Миссия «Благая весть» вел молитву и прославление, которыми начинался и завершался каждый день работы Собора.

Сам Собор прошел в Санкт-Петербурге, где для его проведения гостеприимно предоставил принадлежащий церкви роскошный концертный зал «Колизей» полномочный представитель Начальствующего епископа РОСХВЕ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области, старший пастор церкви «Миссия Благая весть», епископ Дмитрий Шатров. В своем комментарии он отметил следующее: «Прекрасно, что церковь начинает по-новому осознавать и выполнять свое предназначение: не просто зазывать людей, а любить их и искать пути, как донести до сердца города, до людей эту любовь. Именно любовь должна быть основным мотивирующим фактором всего, что мы делаем, и то, что это стало одним из основных тезисов Собора, замечательно».

Известный публицист и литературный критик, исследователь и философ Сергей Переслегин поделился своими впечатлениями: «Ключевое отличие четвертого Евангельского собора в том, что он был посвящен городу и проходил в городе, в самом сердце крупного мегаполиса. Санкт-Петербург имеет не очень большую, но очень сложную историю, и то, что этот Собор проходил на Невском проспекте, в здании называемом «Колизей», не могло не наложить определенный отпечаток. В этот раз город был базовой темой Собора, хотя мы много и ранее говорили о городах, но настоящее понимание как взаимодействовать с городом родилось именно здесь»

Пресс-служба РОСХВЕ

Лента новостей

* * *

Взаимодействие  с религиозными организациями в правительстве РФ будет курировать Сергей Приходько

Новое распределение обязанностей между вице-премьерами РФ, связанное с уходом в отставку в мае этого года Владислава Суркова, опубликовано на сайте правительства.

Так, координацией работы федеральных органов исполнительной власти по вопросам, связанным с разработкой и реализацией политики в сфере СМИ, займется Сергей Приходько, сменивший В. Суркова на посту вице-премьера — главы аппарата правительства. В обязанности С.Приходько включены также вопросы взаимодействия с религиозными организациями, органами судебной власти и прокуратуры, госполитика в сфере юстиции.

На период отсутствия С. Приходько вопросы, закрепленные за ним, в соответствии с распределением обязанностей, будет рассматривать Аркадий Дворкович.

В свою очередь А. Дворкович, помимо ранее имевшихся у него обязанностей, будет курировать госполитику в области инноваций и информационных технологий.

interfax-religion.ru

* * *

Госслужащих обяжут изучать конфессии

Инициатива знакомить госслужащих на курсах повышения квалификации с представленными в стране конфессиями исходит от члена Совета при президенте РФ — начальствующего епископа Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников) Сергея Ряховского.

Русская православная церковь уже поддержала данную идею. Об этом «Известиям» сообщил председатель отдела Московского патриархата по взаимоотношению Церкви и общества Всеволод Чаплин.

Как рассказал «Известиям» автор новшества Сергей Ряховский, наличие образования в данной сфере может быть определенным бонусом, повышающим класс госслужащего и, соответственно, его заработную плату.

— К сожалению, бюджет страны не может себе позволить обучение всех госслужащих в области государственно-конфессиональных отношений, хотя в нашей стране это помогло бы в гармонизации отношений между представителями различных религий. Этот вопрос мы поднимем на ближайшем заседании Совета при президенте, — заявил Ряховский.

Лидер пятидесятников уверен, что подобная информация в рамках курсов не только поможет госслужащим, взаимодействующим с религиозными организациями, ориентироваться в существующем многообразии конфессий в России, но и даст представления о той благотворительной деятельности, которую эти организации ведут.

— Конфессиональные благотворительные организации могут выступать партнером государства при решении множества социально значимых задач, — говорит он.

Член Совета при президенте РФ протоиерей, председатель отдела Московского патриархата по взаимоотношению Церкви и общества Всеволод Чаплин готов поддержать эту инициативу, но только при условии, что религиозные объединения «не будут скрывать от чиновников негатив».

— Надо объективно оценивать позитивные и негативные тенденции, которые есть как в целом в религиозно-общественной сфере, так и в деятельности отдельных религиозных общин. Рано или поздно чиновники столкнутся с непростыми ситуациями, которые бывают в религиозно-общественной сфере, поэтому они должны знать, откуда может исходить угроза, — замечает он.

Первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Европейской части России Дамир Гизатуллин считает инициативу Ряховского «здравой и правильной» и приводит пример, когда нередко чиновники, присутствуя на мусульманских богослужениях, не снимают обувь в храме.

— Причем поступают они так не из-за осуждения нашей религии, а просто из-за неосведомленности, — говорит он.

Однако Адольф Шаевич, духовный лидер Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений, полагает, что чиновники, которые взаимодействуют с религиозными организациями, «в курсе тех дел, которые происходят в этой сфере» и дополнительно их учить в принципе не надо.

— Но, конечно, желательно, чтобы как можно больше чиновников могли отличать одну конфессию от другой, — замечает Шаевич. — Ведь нередко бывает, что госслужащие поздравляют мусульман и иудеев открытками с Рождество Христовым, и это не делает чести таким чиновникам.

На сегодняшний момент систему переподготовки гражданских государственных служащих определяет федеральный закон от 27 июля 2004 года № 79-ФЗ «О государственной гражданской службе Российской Федерации». Он вводит обязательное требование для служащего повышать квалификацию раз в три года. Это касается госслужащих федеральных органов исполнительной власти и органов исполнительной власти субъектов РФ. По словам проректора Российской академии народного хозяйства и государственной службы Александра Сафонова, на развитие этого положения каждый год государство формирует госзаказ в размере чуть более 460 млн рублей. В России переподготовкой кадров гражданских госслужащих занимается около 200 вузов В России.

— В настоящее время денег, которые выделяет государство на переподготовку госслужащих, недостаточно, — добавляет

Александр Сафонов. — И органы исполнительной власти, испытывающие ограничения в деньгах, выбирают самые актуальные вещи, поэтому чиновника учат не абстрактным, а конкретным вещам, которые понадобятся ему в работе. И на сегодняшний момент госслужащие, непосредственно взаимодействующие с религиозными конфессиями, получают все необходимые знания. Например, это специалисты в Минрегионе, отвечающие за развитие субъектов федерации, работники ФМС и др.

В администрации президента «Известиям» сообщили, что готовы к рассмотрению предложений от Совета по взаимодействию с религиозными объединениями.

izvestia.ru

* * *

Депутаты запретили участвовать  в деятельности религиозных организаций «нежелательным» иностранцам и экстремистам

Госдума РФ приняла в третьем чтении закон, ограничивающий для определенной категории лиц возможность руководить религиозными организациями или участвовать в их деятельности

В частности, согласно документу, учредителем (участником, членом) религиозной организации не может быть иностранный гражданин или лицо без гражданства, в отношении которого принято решение о нежелательности пребывания или проживания в РФ, сообщает портал «Интерфакс-Религия».

Такое же ограничение устанавливается для лиц, включенных в перечень в соответствии с ФЗ «О противодействии легализации (отмыванию) доходов, полученных преступным путем, и финансированию терроризма».

Кроме того, по новому закону учредителем, участником или членом религиозной организации не может быть лицо, в действиях которого суд усмотрел признаки экстремистской деятельности.

Ограничение распространяется и на организации, деятельность которых приостановлена в соответствии с ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности».

newsru.com

* * *

Путин заявил, что России не нужна легализация легких наркотиков

Президент России Владимир Путин считает, что с любыми видами наркотиков необходимо бороться.

По его мнению, легализация «легких» наркотиков в отдельных странах весьма опасна. Глава государства отметил, что их продажа является питательной средой для преступных сообществ, нелегальных мигрантов и терроризма.

«Считаем необходимым борьбу со всеми видами наркотиков. С озабоченностью воспринимаем «законодательные послабления» в отдельных странах, которые ведут дело к легализации так называемых «легких» наркотиков. Это очень опасный путь», – заявил Путин на Международной конференции правоохранительных органов по борьбе с незаконным оборотом наркотиков.

Президент подчеркнул, что наркобизнес является питательной средой для организованных преступных сообществ, контрабанды, нелегальной миграции и терроризма. По мнению главы государства, крайне важно укреплять действующий международно-правовой режим в антинаркотической сфере, который основывается на конвенциях ООН.

Президент особо отметил угрозу, идущую из афганского региона. «Особое внимание необходимо уделить ситуации в Афганистане. По оценкам Управления по наркотикам и преступности ООН, там действуют тысячи нарколабораторий.

Производство и трафик афганских опиатов – это проблема не только России, хотя нас это касается, может быть, в первую очередь, но и сопредельных стран – Европы, США, Канады. Очевидно, что своих ресурсов для борьбы с наркоугрозой у Афганистана недостаточно. Недостаточно уже сегодня. А что будет завтра? В следующем году из страны будет выведен контингент международных сил содействия безопасности. Последствия могут быть очень печальными, если не трагическими. Россия готова и дальше предпринимать практические шаги по ликвидации наркоугрозы», — заявил Владимир Путин.

По словам президента, ФСКН и другие специальные правоохранительные службы вносят ощутимый вклад в борьбу с международным наркотрафиком. «По данным управления по наркотикам и преступности ООН, они перехватывают до 40% поступающего в нашу страну героина. В 2012 году ФСКН предотвращено свыше 11 тысяч попыток оптовых поставок наркотиков в Россию», — цитирует его INTERFAX.RU.

newizv.ru

* * *
Путин подписал закон,  упорядочивающий деятельность духовенства

Президент России Владимир Путин подписал поправки к закону «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Законом предоставляется право религиозным организациям устанавливать в соответствии со своими внутренними положениями условия деятельности священнослужителей и религиозного персонала, а также требования к ним, в том числе в части религиозного образования.

Закон предусматривает, что религиозные организации в случаях, предусмотренных уставами, заключают трудовые договоры с работниками.

Кроме того, закон определяет, что религиозные объединения осуществляют свою деятельность в соответствии со своей иерархической и институционной структурой, а также выбирают, назначают и изменяют свой персонал в порядке, который предусматривают внутренние правила.

Закон принят Госдумой 24 мая и одобрен Советом Федерации 29 мая.

interfax-religion.ru

* * *

Закон, запрещающий усыновление сирот однополыми «семьями», прошел в Думе второе чтение

Госдума приняла во втором чтении правительственный законопроект по вопросам устройства сирот, запрещающий усыновление российских детей однополыми «семьями».

Этот закон, как заявляют авторы документа, направлен на развитие института внутреннего усыновления в РФ.

Во втором чтении в законопроект внесена поправка, устанавливающая запрет на усыновление российских сирот однополым парам, а также незамужним или неженатым иностранцам из тех государств, где такие «браки» разрешены.

Наряду с этим законопроектом предусмотрен целый ряд мер, упрощающих процедуру усыновления для российских граждан.

«Очень много нареканий вызывал бесконечно сложный, забюрократизированный процесс усыновления. Сегодня благодаря нашим инициативам процедура усыновления, взятия ребенка под опеку, в приемную семью сокращена практически в два раза», — сказала первый замглавы думского комитета по вопросам семьи, женщин и детей Ольга Баталина, представляя законопроект во втором чтении.

interfax-religion.ru

* * *

Протоиерей Всеволод Чаплин нашел для России ключевую идею

Председатель Отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества (ОВЦО) протоиерей Всеволод Чаплин дал интервью газете «Московские новости», в котором заявил, что отстаивание норм морали должно быть основной идеей России.

«Ключевая же идея для России — защита нравственности. В экономике, политике, образовании, культуре», — приводит слова священника портал «Интерфакс-Религия».

Среди вопиющих примеров нарушения морали на Западе Чаплин называет однополые браки, оправдание инцеста и эвтаназии.

«Но это только начало», — предупреждает представитель РПЦ.

«Некоторые публицисты уже призывают разрушить институт семьи. Право родиться и жить после рождения они, похоже, хотят закрепить за людьми, обладающими определенными качествами: например, самому выбирать себе пол, менять половые органы раз в неделю или каждый день, усиливать работу мозга через подключение к компьютеру», — заявляет глава ОВЦО.

По его мнению, есть угроза создания человека-биоконструктора, который неизбежно начнет бороться с человеком, сотворенным Богом, и «не дать превратить человека в биоконструктор — еще одна идея для России».

«Россия может предложить другой поворот в истории человечества. В экономике — от тупиковой идеи постоянного роста к большей человечности уклада жизни», — полагает представитель Церкви.

По его словам, воспитывать нравственные качества, помогать людям утвердиться в вере общество может, в том числе используя государство, и «не случайно большинство христианских народов стало таковыми именно благодаря решениям власти, которые совпали с народной волей».

«Человек же, в котором веру и мораль не воспитывают, очень быстро оказывается способен на что угодно. Это происходит и на современном Западе, спокойной жизни которого я даю максимум 50 лет, и среди народов, которые он сначала пытался подчинить, а потом бросил, потому что не смог справиться с задачей подчинения», — заключил Всеволод Чаплин.

Срок в 50 лет для западного мира представитель РПЦ обозначал уже ранее. Комментируя легализацию однополых браков в ряде стран мира, Чаплин заявил, что это приведет к закату современной западной цивилизации, и случиться это может уже в ближайшие 50 лет.

Говоря о предложенном российскими парламентариями законе, запрещающем усыновление детей однополыми семьями, священник подчеркнул, что сегодня Россия, «которая всегда стремилась и умела вести за собой мир», может сказать Западу о том, что она способна вернуть Запад «к жизни» и вместе «вновь сделать Европу христианской, то есть вернуться к тем идеалам, которые Европу и создали».

«Без них не будет не только России, но и Европы. Без них западная цивилизация не просуществует и 50 лет. Выбор за вами, дорогие друзья, уйти от него вы не сможете», — выразил убеждение представитель Московского патриархата.

NEWSru.com

Основание экклесиологии городской церкви

Четвертый Евангельский Собор прошел в знаковом для христиан месте. Колизей на Невском проспекте, в отличии от своего старшего римского собрата, принял христиан не для испытания смертью, но чтобы сделать жизнь церкви живее.

Дмитрий Шатров
Дмитрий Шатров

Многие общины в городе жаждут обновления. Суета, потребительство и прилюдное одиночество угашают духовную жизнь современных горожан. Питерский Собор показал, что для долгосрочных и масштабных изменений недостаточно обновлять практику христианской жизни.

Еще на третьем, Ирпенском Евангельском Соборе было смело заявлено, что XXI век – это время, когда учение о Церкви будет поднято на новую богословскую высоту. Само такое заявление — это вызов представлениям о том, что в богословии уже давно все основное сказано, и современная задача – понимание взглядов великих предшественников, уместное их цитирование, прояснение деталей, сведение новых вызовов к старым вопросам и удержание правильной веры в мире, который катится к своей скорой погибели.

А к погибели ли он катится? Или это очередной кризис развития? Жить приходится в двух временах – эсхатологическом и историческом. Троица как единство в трех ипостасях, неслиянные и нераздельные природы во Христе — вот пример преодоления нашей простой, непротиворечивой логики и взмывание к Царству Духа, где человеческая логика должна молчаливо и радостно преклониться перед небесным откровением.

Четвертый Евангельский Собор создал ощущение, что новая экклесиология начинает нам понемногу открываться. Собор продолжил активное обсуждение темы Всеобщего Священства. Если Ирпенский Собор честно огласил евангельскому миру, что мы лишь желаем священства всех верующих, но не практикуем его, то Санкт-Петербургский Собор позволил увидеть учение о Всеобщем Священстве как вызов современной экклесиологии.

Тема «Церковь в городе», которой был посвящен Питерский собор, как нельзя лучше помогает понять, что для того, чтобы

Радостная Весть была услышана современными людьми в городах и мегаполисах, христиане должны сами стать добропорядочными и любящими свою землю горожанами. А это означает, что пора смотреть не только на небо, ожидая жизни в Небесном Иерусалиме, но стоит обратить внимание и на то, что под нашими ногами. Пора заботиться не только о своей хате (квартире, машине и даче), но стоит обратить внимание и на то, что вокруг нас – на улицы и дворы, лестничные клетки и подъезды, а там и до городского масштаба сможем дорасти. Глядя вокруг, мы умеем ругать начальства и власти, но Писание требует другого — поддерживать их в молитвах и благословлять их, а самим «возделывать и хранить» то, что доверено нам.

А разве подъезд, двор, улица и город наши? Разве мое рабочее место на заводе или в офисе — это мой бизнес? Ведя духовную борьбу, некоторые христиане заявляют свои духовные притязания на районы и города, на страны и континенты. Мы провозглашаем, что Господня земля, а серебро с золотом и все богатства мира тоже Ему принадлежат. Духовные притязания, однако, важно сбалансировать земным трудом-служением и мудрым управлением своими ресурсами. Евангелие Царства зазвучит в наших городах Радостной Вестью, только когда мы, христиане, будем являть образ людей, заботящихся не только о небесных обителях, но и о местах своего проживания, работы и учебы. Как вам такой призыв? Не слишком ли он звучит приземленно и недуховно?

Именно в этом требуется обновления нашего ума. Собор бросает христианам вызов одновременно удерживать и Великое поручение, и поручение Адама. Христос заботится и о том, как мы будем жить в вечности, и о том, как мы живем и как наши потомки будут жить на земле. Не наше дело знать времена и сроки Его возвращения. Добрый и верный слуга, пока ждет скорого возвращения Господина, усердно трудится над доверенным ему владением. Ревностно ждать скорого возвращения Христа и усердно трудиться, «возделывая землю», — это напряжение, которое в очень практическом залоге раскрывает тайну принципа дополнительности, известного из квантовой механики и христианской тринитарно-христологической догматики.

В поручении первому Адаму упакованы профессионализм, трудовая этика, гражданственность, а также заповедь плодиться и размножаться. Поручение Второго Адама – Иисуса Христа – побуждает распространять Радостную Весть о новом мироустройстве; о возможности у Самого Творца учиться тому, как жить; о преодолении расовой и культурной неприязни – «сделайте все народы Моими учениками» (перевод РБО 2001). Город ожидает христиан, мыслящих и пекущихся о благе своих уделов, как Адам. Городу требуется небесная перспектива Великого поручения, чтобы не провалиться в бездуховность потребительства и накопления. Собор заявил, что культуре потребления необходимо противопоставить культуру служения. А практику безразличия христиан к своему городу, микрорайону и подъезду следует заменить на подлинно хозяйское отношение ко всему, что вокруг.

Семинар Сергея Градировского
Семинар Сергея Градировского

Мы призваны жить в историческом времени, в котором Царство Божие еще не свершилось, и именно наша задача его приближать, то есть «силою брать». Именно в историческом времени нам дано Адамово поручение – плодиться, размножаться и заботиться о доверенной нам земле, хранить ее.

Не нам дано соединить два времени. Мы не построим Царства Божия на земле, но нам дана ответственность заботиться о земле и быть верными управителями. Еще одна наша задача – возвещать близость Царства. В пришествие Сына, в День Господень, два времени соединятся. Все, что мы сделали, будет предано суду для отделения «пшеницы от плевел». Что-то будет утверждено, и мы обретем награду, что-то сгорит в огне. Лишь бы не оказаться лукавым и ленивым рабом, который по разным причинам решил не трудиться. Важно помнить, что, исполняя Адамово и Христово поручение, мы позволяем Богу трудиться над нами.

Алексей Горбачев,  
ректор Евро-Азиатской 
Богословской Семинарии.
Фото Олега Биндасова.

Не дело ума человеческого

В июне 325 года в городе Никея (ныне Изник, Турция) состоялся первый всеобщий («Вселенский») собор христианских епископов.

Собор принял целый ряд канонов, касающихся разных аспектов христианской учения. Среди них было и решение о том, что летоисчисление во всех христианских странах должно вестись «от сотворения мира». Попутно решался вопрос с датой празднования Пасхи. Но предстояла непростая задача – выяснить, а когда же мир был создан?

Путем достаточно вольной трактовки библейских текстов и других источников, методом допусков и предположений, были сделаны следующие умозаключения.

Мир был сотворен за 7 дней, а у Господа один день как тысяча лет.

Поскольку первый Адам был сотворен в середине шестого дня, то Иисус (он же второй Адам) мог родиться только через 5,5 тысяч лет после сотворения мира. Такая трактовка всегда была столь популярной, что практически не вызывала возражений.

Позже этот срок определили в 5508 лет, и это было связано с особенностями византийского летоисчисления.

Вычислить дату рождения Иисуса Христа помогла информация о солнечном затмении, которое произошло во время казни.

Правда и тут использовались большие допуски – солнечного затмения на Пасху при Понтии Пилате не было. Было лунное затмение, которое можно было наблюдать в Палестине, а солнечное случилось четырьмя годами ранее, но не весной, а осенью.

Было сделано еще одно допущение о том, что в памяти людей эти два астрономических события перемешались.

Если Иисус прожил 33 года, то легко найдем год Его рождения в наш мир. А конкретная дата…

В ход опять пошли обоснованные хитрыми умозаключениями фантазии. Суть их такова. Если во время казни Христа было затмение, символизирующее конец света, то Его рождение обязательно должно было произойти в момент, указывающий на рождение света. День зимнего солнцестояния, после которого продолжительность дня начинала прибывать, как нельзя лучше соответствовал этому.

Справедливости ради надо сказать, что споры о подсчете «даты сотворения мира» велись на протяжении почти 500 лет.

Так или иначе, летоисчисление было принято многими странами, хотя уже в 532 году римский монах Дионисий Малый предложил вести отсчет времени от Рождества Христова – с точки зрения логики, более конкретной и обоснованной даты. Хотя и она, как мы видели, вычислялась, используя допущения.

Если переход на новый календарь в Европе произошел примерно в X веке, то в России летоисчисление «от Рождества Христова» было введено Петром I на 800 лет позже.

Вера людей в то, что мир просуществует всего 7000 лет, была столь сильна, что в 1492 году (7000-й год от сотворения мира) во всем мире царил хаос. За год до этого многие уже не пахали и не сеяли. Кто блудил и веселился, кто постился и каялся.

Особенно ярко это было в России, где официально еще существовал отсчет от сотворения мира.

Когда 1492 год прошел, а катаклизмов не случилось, римский папа издал буллу, смысл которой был в том, что вычислять конец света – не дело ума человеческого, и нужно жить так, чтобы каждый день быть готовым к нему. Так же считал и русский митрополит.

Наступило восьмое тысячелетие, а мир продолжал существовать. Присущая людям склонность к символизму соотнесла цифру «восемь» с Вечностью. Именно поэтому часто на православных крестах можно увидеть дополнительные перекладины, которые в итоге дают восемь концов, символизируя вечный покой.

Еще одно напоминание об этих событиях – повернутая набок «восьмерка». Происхождение такого символа неизвестно, но именно он в математике означает бесконечность…

Андрей Кочешков

Особенности выходного дня английской семьи

«Семья – это кристалл общества» – написал когда-то великий французский писатель Виктор Гюго. Как в кристалле семья отражает в себе историю, культуру и обычаи своего народа. Если хотите узнать поближе страну – приглядитесь к семье, и именно там вы увидите национальные особенности, которые делают народы непохожими друг на друга.

На формирование современного английского общества глубокое влияние оказала так называемая «Викторианская эпоха». В этот период правления королевы Виктории во второй половине 19-го века появились такие понятия как «Викторианская семья» и «Викторианская мораль».

В те годы в английском обществе активно культивировались ценности христианского учения. Будучи глубоко верующим человеком, королева Виктория придавала большое значение семье, справедливо полагая, что здоровье нации напрямую зависит от морального климата в каждой отдельно взятой семье. Известно ее изречение: «Народ, который в семейной жизни живет в согласии, переносит это согласие и в общество».

Королевская семья в то время стала примером для всей нации.

Англия всегда славилась своими традициями, но и они не в состоянии противостоять неумолимому ходу времени. Все течет, все изменяется.

Если в викторианские времена, практически, каждая английская семья в воскресный день отправлялась в полном составе в церковь, то сейчас совсем другая картина. В Великобритании проживает 72% христиан, но лишь 18% из них посещает церковь.

И хотя социологи, в последнее время, отмечают некоторый рост посещаемости служений, церковь уже не играет той роли в английской семье, как в прежние времена. Тем не менее традиция проводить выходные дни (weekend) всей семьей сохранилась до сих пор. В Англии, практически, все школы работают 5 дней в неделю.

Заданий на выходные дни детям не задают. Это позволяет им отдыхать, проводя время в семье с родителями оба дня.

Одним из самых популярных времяпровождений выходного дня английской семьи является посещение аквапарков и Центров спортивного досуга ( Leisure Centres ). В субботние и воскресные дни они буквально забиты детьми и их родителями. Здесь радостные счастливые лица, веселый смех, несмолкаемый гвалт и звон детских голосов. Кажется, что в такой атмосфере улетучиваются все противоречия в семье. Родители и дети становятся равноправными друзьями в этой веселой кутерьме.

Мне кажется, что именно в такой обстановке достигается полное вэаимопонимание между детьми и родителями. Известный английский писатель Оскар Уальд писал, что «самая прочная основа для семьи – это взаимное понимание».

Все знают, что англичане – большие фанаты футбола. В дни футбольных матчей обычное явление, когда семьи в полном составе, в развевающихся шарфах их любимого футбольного клуба идут на стадион. Взрослые и дети, держась за руки, громко поют победные футбольные гимны. Атмосфера буквально пропитывается единым духом сплоченности и желанием победы своей команде. Вот где, по моему, достигается наивысшее взаимопонимание, которое буквально цементирует семью в единую команду единомышленников.

В футбол дети начинают играть с раннего детства, и в Англии это всемерно поощряется. Практически в любом парке вы найдете футбольное поле.

В выходные дни сюда с раннего утра начинают съезжаться семьи, привозящие своих юных футбольных звезд. Оба выходных дня проходят в баталиях школьных футбольных команд. Самые эмоциональные болельщики – это, конечно же, родители. Главы семейств на правах домашнего тренера постоянно выкрикивают советы и слова поддержки.

Возбужденные мамы вскидывают руки с бутылками питьевой воды, призывая своего ребенка утолить жажду. Так в полной гармонии проходит день и наступает вечер.

К сожалению, старая добрая традиция воскресного семейного ужина уходит, похоже, в прошлое. Информационные технологии бесцеремонно вторглись в уклад семейной жизни, нарушив добрый обычай, когда за столом собирались все члены семьи.

Вечернее общение заменил компьютер. Дети играют в компьютерные игры, родители сидят в интернете, а бабушки и дедушки смотрят телевизор. На смену домашних блюд традиционного семейного ужина пришел современный фастфуд: бюргеры, пицца и прочая незатейливая еда из замороженных полуфабрикатов.

Хочу отметить, что для большинства английских дам, кухня – далеко не самое любимое место. Одним словом, – готовить они не любят да и не умеют. Может это звучит слишком прямолинейно, но, прожив в Англии полтора десятка лет, я заявляю об этом со всей ответственностью.

До сих пор помню случай, который произошел со мной 16 лет назад. Тогда, приехав в первый раз в Лондон, мне удалось найти работу развозчика пиццы. Однажды вечером я повез заказ из нескольких коробок по указанному мне адресу. Дверь мне открыла молодая женщина и с недовольным видом стала мне что-то говорить. Из глубины дома доносились детские голоса. Моего тогдашнего английского хватило лишь на то, чтобы понять, что она ждет заказ вот уже 40 минут, а у нее в доме четверо голодных детей. Конечно же я извинился и даже пытался что-то обьяснить, но дама, поняв, что перед ней иностранец, лишь раздраженно махнула рукой и захлопнула дверь. Всегда вежливые и сдержанные англичане редко позволяют себе подобные проявления чувств в чужой адрес. Поэтому неудивительно, что я был настолько ошеломлен, что волна раздражения охватила уже меня самого. Мне, родившемуся и выросшему в России, было просто не понять: как это молодая, полная сил женщина не в состоянии приготовить ужин своим детям. Тогда мне еще казалось, что это лишь единичный случай. На самом деле в Англии это довольно типично.

Мне очень жаль утраченную английскую традицию воскресного выходного дня, когда вся семья идет в церковь, а потом собирается за вечерним ужином для семейного общения. Ведь когда-то и в России был этот добрый христианский обычай собираться всей семьей за обеденным столом, вернувшись из церкви. Такой выходной день укрепляет семью и делает людей счастливее. В заключение хочу процитировать великого русского писателя, мыслителя и христианина Л.Н. Толстого – «Счастлив тот, кто счастлив у себя дома».

Влад Лонгиер,
Лондон

.
.

Мама, прости меня!

В ярославской «Церкви Божьей» прошла третья ежегодная конференция «Женщина без слез»

Женщины плачут по разным причинам. Так уж они устроены Богом. Но есть женщины, которые плачут не от радости и счастья.

Они буквально рыдают оттого, что в жизнь их самых любимых и близких людей пришла зависимость от алкоголя и наркотиков.

Эти женские слезы от душевной боли, слезы горя, сострадания и отчаяния. Так может плакать только мать или жена, видя, как гибнет на глазах ее любимый человек. Эти святые слезы льются тогда, когда остальные люди равнодушны.

Виктория Подкользина, супруга бывшего наркомана, а ныне пастора
Виктория Подкользина, супруга бывшего наркомана, а ныне пастора

Кто может утешить этих женщин, помочь обрести им надежду, показать выход из тупика? Конференция «Женщина без слез» раскрывает ответы на эти вопросы.

Мероприятие начинается задолго до того, как люди, приходят в зал, выбирают себе удобное место и вникают в суть происходящего. Конференция начинается с красивого, я бы сказала, изысканного пригласительного, который кто-то подарил женщине. Кто-то проявил внимание к ней. В приглашении есть такие слова: «Проблема, которая уничтожает нашу нацию, убивает наших детей, разрушает наши семьи, заставляя горько плакать и быть глубоко несчастным. Что делать? Как помочь? Как спасти? Как быть счастливой? Мы справились с этой проблемой. Мы сможем помочь и Вам!»

Творческая вступительная часть конференции напоминает больше знакомство, чтобы пришедшие люди могли освоиться, приглядеться. А вот дальше начинается самое интересное. Во-первых, впечатляют истории людей, которые освободились от зависимости. Резкие повороты судьбы – из алкоголика или наркомана без семьи, денег, здоровья, со сломанной, казалось, жизнью они становятся успешными людьми, обзаводятся семьями, рождают детей, Бог восстанавливает их здоровье. Сначала все услышанное кажется невероятным, но потом понимаешь — эти истории дают нечто бесценное — надежду.

Во-вторых, практическая часть мероприятия призвана помочь избежать тех ошибок, которые совершают созависимые люди, то есть близкие люди зависимого человека, которые оказались заложниками ситуации и не знают как себя вести, чтобы помочь, а не навредить.

Третий момент, пожалуй, самый эмоциональный. Больше всего «цепляет» зрителей небольшой фильм о центрах духовного восстановления, где бывшие алкоголики и наркоманы проходят реабилитацию. Конечно, авторитет нарколога помогает разобраться в проблеме. Но слова молодых ребят, которые говорят с экрана: «Мама, прости меня!» волнуют матерей так, что они начинают плакать в зале. Но это уже другие слезы – слезы прощения, слезы облегчения, слезы надежды.

Завершается эта конференция незабываемо. Парни и девушки, освобожденные от зависимости, кратко говорят о том, как они были освобождены, а потом дарят каждой женщине, пришедшей на мероприятие, розу как символ надежды.

Ирина Манкина

Участницы конференции
Участницы конференции

 

Что ищет женское сердце

С ранних лет я мечтала о том, что у меня будет большая семья, в которой будут не только кровные дети, но и приемные. Как, наверное, любая юная девушка, я мечтала о счастливой семье, о любящем и верном муже, о детях, которые нас радуют.

Сложилось так, что в 18 лет я родила в гражданском браке своего первенца Володю. Любимого и желанного сына. Казалось бы – надо жить да радоваться. Мы молоды, счастливы, у нас прекрасный ребенок, вся жизнь впереди. Но, к сожалению, я узнала, что мой гражданский муж мне изменяет. А для меня измена равносильна предательству.

Старший сын Владимир
Старший сын Владимир

За несколько лет до этого, когда мне было 16 лет, я пережила развод родителей. Мой отец нашел другую женщину и сочетался с ней законным браком. Несмотря на то, что в это время у меня уже появились свои увлечения, симпатии, я была на пороге самостоятельной жизни, но все равно чувствовала, что это несправедливо, неправильно, что отец не с нами. Его поступок вызвал во мне протест.

После того, как я осталась с маленьким ребенком на руках, все равно мечтала о счастливой семье. Я верила, что встречу мужчину, который полюбит моего сына и будет ему хорошим отцом. Однако я видела, что молодые люди со мной встречаться хотели, но к моему сыну были равнодушны.

После знакомства с Романом я была приятно удивлена, что он с большой теплотой в голосе сказал, увидев Володю: «Ой, как сынишка на тебя похож». Скорее всего, отношения с Романом и перешли в гражданский брак потому, что я видела, что мой сын значим для него. В то время мы с Романом не были христианами, и не знали, что гражданский брак – это неправильно, что отношения надо узаконить перед Богом и людьми.

Меня всегда радовало, что Роман очень любил детей и хотел, чтобы у нас их было много. Поэтому кроме Володи в нашей семье появились Анета, Кирилл и Артур. Можно сказать, что мы были счастливы, но у Романа была одна серьезная проблема – любовь к алкоголю.

Однажды ему на работе проповедовал Евгений Суворов из ярославской «Церкви Божьей». Он рассказал, что когда-то имел такие же проблемы с алкоголем, но Бог его освободил от этой зависимости. Как утопающий хватается за соломинку, так и Роман ухватился за слова Евгения. Мой муж поверил, что Бог ему поможет. Так мы пришли в церковь, покаялись в грехах, потом узаконили наши отношения. Но, к сожалению, битву с алкоголем мой муж не выиграл. Моя семья пережила ужасную трагедию – смерть мужа и отца, а виной этому – алкоголь.

С тех пор прошло пять лет. Все эти годы я молилась и верила, что у моих детей будет хороший отец. Мое сердце замирало, когда я слышала, как они просят у Бога папу. Мне очень хотелось, что он был верным человеком, любящим Бога, меня и детей.

Еще мне важно было такое качество характера, как ответственность. Еще я просила у Бога, чтобы мне принять в семью сироту, потому что я не представляю, как дети могут жить без семьи.

С Брониславом мы познакомились, когда он был женат, а я – замужем. И мы не знали, что примерно в одно и то же время пережили смерть супругов. Его жена умерла от рака. Когда мы стали общаться, то выяснилось, что он один воспитывает троих детей. Я удивилась, как же мужчина может справиться? Ведь бывали случаи, когда одинокие отцы не справлялись и отдавали своих детей в детский дом. Надо ведь и работать, и кормить детей, и одевать, и смотреть, как они учатся. Больше всего меня почему-то впечатлило, что он заготовки на зиму сам делает. Он так и приехал к нам – с овощными заготовками. Сразу почувствовалось – заботливый отец. Когда он появился у нас на пороге, я вспомнила слова Кирилла: «Я верю, что однажды в нашу дверь постучится человек, и окажется, что это наш папа».

Самое важное качество, которое я хотела бы видеть в муже – это верность. Потому что в предыдущих браках мне изменяли.

Мне было тяжело это простить. А когда мы с Брониславом стали встречаться, то два человека – его сестра и его старший сын мне сказали, что отличительная черта моего избранника – верность. В свою очередь мой муж говорит, что Бог в моем лице тоже исполнит его мечты о супруге.

Еще Бог ответил на мою молитву о том, чтобы принять сирот в семью. Конечно, дети Бронислава – это не дети из детского дома, но ведь им тоже нужна мама, хотя они уже и достаточно взрослые. А моим детям очень нужен отец. Мы хотим с Брониславом усыновить детей друг друга, их ведь у нас теперь семеро! И молимся, чтобы наши дети стали одной командой. Я уверена, что если бы мы не были в церкви, чудо рождения нашей семьи никогда бы не произошло. Как говорит Бронислав: «Наша семья – это подарок от Бога». Господь подарил нам счастье, которое невозможно ни купить, ни заслужить, ни получить по наследству. Это Его благодать и милость.

Жанна Сабадан

Бронислав и Жанна Сабадан и их дети Саша, Давид, Артур, Анета, Кирилл и Денис
Бронислав и Жанна Сабадан и их дети Саша, Давид, Артур, Анета, Кирилл и Денис

В память Достоевского

Федор Достоевский

По роду своей деятельности принадлежа к художникам-романистам и уступая некоторым из них в том или другом отношении, Достоевский имеет перед ними всеми то главное преимущество, что видит не только вокруг себя, но и далеко впереди себя…

Кроме Достоевского, все наши лучшие романисты берут окружающую их жизнь так, как они ее застали, как она сложилась и выразилась, — в ее готовых, твердых и ясных формах. Таковы в особенности романы Гончарова и гр. Льва Толстого. Оба они воспроизводят русское общество, выработанное веками (помещиков, чиновников, иногда крестьян), в его бытовых, давно существующих, а частью отживших или отживающих формах. Романы этих двух писателей решительно однородны по своему художественному предмету при всей особенности их талантов. Отличительная особенность Гончарова — это сила художественного обобщения, благодаря которой он мог создать такой всероссийский тип, как Обломов, равного которому по широте мы не находим ни у одного из русских писателей. — Что же касается до Л. Толстого, то все его произведения отличаются не столько широтой типов (ни один из его героев не стал нарицательным именем), сколько мастерством в детальной живописи, ярким изображением всяческих подробностей в жизни человека и природы, главная же его сила — в тончайшем воспроизведении механизма душевных явлений. Но и эта живопись внешних подробностей, и этот психологический анализ являются на неизменном фоне готовой, сложившейся жизни, именно жизни русской дворянской семьи, оттеняемой еще более неподвижными образами из простого люда. Солдат Каратаев слишком смирен, чтобы заслонить собою господ, и даже всемирно-историческая фигура Наполеона не может раздвинуть этого тесного горизонта: владыка Европы показывается лишь настолько, насколько соприкасается с жизнью русского барина. В этом неподвижном мире все ясно и определенно, все установилось; если есть желание чего-то другого, стремление выйти из этих рамок, то это стремление обращено не вперед, а назад, к еще более простой и неизменной жизни, — к жизни природы («Казаки», «Три смерти»).

Совершенно противуположный характер представляет художественный мир Достоевского. Здесь все в брожении, ничто не установилось, все еще только становится. Предмет романа здесь не быт общества, а общественное движение. Изо всех наших замечательных романистов один Достоевский взял общественное движение за главный предмет своего творчества.

Обыкновенно с ним сопоставляют в этом отношении Тургенева, но без достаточного основания. Чтобы характеризовать общее значение писателя, надо брать его лучшие, а не худшие произведения. Лучшие же произведения Тургенева, в особенности «Записки охотника» и «Дворянское гнездо», представляют чудесные картины никак не общественного движения, а лишь общественного состояния — того же старого дворянского мира, который мы находим у Гончарова и Л. Толстого.

Достоевский не подчинился влиянию господствовавших кругом него стремлений, не следовал покорно за фазисами общественного движения — он предугадывал повороты этого движения и заранее судил их. А судить он мог по праву, ибо имел у себя мерило суждения в своей вере, которая ставила его выше господствующих течений, позволяла ему видеть гораздо дальше этих течений и не увлекаться ими. В силу своей веры Достоевский верно предугадывал высшую, далекую цель всего движения, ясно видел его уклонения от этой цели, по праву судил и справедливо осуждал их. Это осуждение относилось к низменному пониманию общественной правды, к ложному общественному идеалу, а не к исканию общественной правды, не к стремлению осуществить общественный идеал. Этот последний и для Достоевского был впереди: он верил не в прошедшее только, но и в грядущее Царство Божие и понимал необходимость труда и подвига для его осуществления. Кто знает истинную цель движения, тот может и должен судить уклонения от нее. А Достоевский тем более имел на это право, что он сам первоначально испытал те уклонения, сам стоял на той неверной дороге. Положительный религиозный идеал, так высоко поднявший Достоевского над господствующими течениями общественной мысли, этот положительный идеал не дался ему сразу, а был выстрадан им в тяжелой и долгой борьбе. Он судил о том, что знал, и суд его был праведен. И чем яснее становилась для него высшая истина, тем решительнее должен был он осуждать ложные пути общественного действия.

Общий смысл всей деятельности Достоевского, или значение Достоевского как общественного деятеля, состоит в разрешении этого двойного вопроса: о высшем идеале общества и о настоящем пути к его достижению.

Глубокое чувство общественной неправды, хотя и в самой безобидной форме, высказалось в его первой повести «Бедные люди». Социальный смысл этой повести (к которой примыкает и позднейший роман «Униженные и оскорбленные») сводится к той старой и вечно новой истине, что при существующем порядке вещей лучшие (нравственно) люди суть вместе с тем худшие для общества, что им суждено быть бедными людьми, униженными и оскорбленными.

Если бы социальная неправда осталась для Достоевского только темой повести или романа, то и он сам остался бы только литератором и не достиг бы своего особого значения в жизни русского общества. Но для Достоевского содержание его повести было вместе с тем жизненною задачей. Он сразу поставил вопрос на нравственную и практическую почву. Увидав и осудив то, что делается на свете, он спросил: что же должно сделать?

Прежде всего представилось простое и ясное решение: лучшие люди, видящие на других и на себе чувствующие общественную неправду, должны, соединившись, восстать против нее и пересоздать общество по-своему.

Когда первая наивная попытка исполнить это решение привела Достоевского к эшафоту и на каторгу, он, как и его товарищи, сначала мог видеть в таком исходе своих замыслов только свою неудачу и чужое насилие. Приговор, его постигший, был суров.

Но чувство обиды не помешало Достоевскому понять, что он был не прав с своим замыслом социального переворота, который был нужен только ему с товарищами.

Среди ужасов мертвого дома Достоевский впервые сознательно повстречался с правдой народного чувства и в его свете ясно увидел неправоту своих революционных стремлений. Товарищи Достоевского по острогу были в огромном большинстве из простого народа, и, за немногими яркими исключениями, все это были худшие люди народа. Но и худшие люди простого народа обыкновенно сохраняют то, что теряют лучшие люди интеллигенции: веру в Бога и сознание своей греховности. Простые преступники, выделяясь из народной массы своими дурными делами, нисколько не отделяются от нее в своих чувствах и взглядах, в своем религиозном миросозерцании. В мертвом доме Достоевский нашел настоящих «бедных (или, по народному выражению, несчастных) людей». Те прежние, которых он оставил за собою, еще имели убежище от общественной обиды в чувстве собственного достоинства, в своем личном превосходстве. У каторжников этого не было, но было нечто большее.

Худшие люди мертвого дома возвратили Достоевскому то, что отняли у него лучшие люди интеллигенции. Если там, среди представителей просвещения, остаток религиозного чувства заставлял его бледнеть от богохульств передового литератора, то тут, в мертвом доме, это чувство должно было воскреснуть и обновиться под впечатлением смиренной и благочестивой веры каторжников. Как бы забытые Церковью, придавленные государством, эти люди верили в Церковь и не отвергали государства. И он почувствовал и понял, что перед этой высшей Божьей правдой всякая своя самодельная правда есть ложь, а попытка навязать эту ложь другим есть преступление.

Вместо злобы неудачного революционера Достоевский вынес из каторги светлый взгляд нравственно возрожденного человека. «Больше веры, больше единства, а если любовь к тому, то все сделано», — писал он.

Положительный общественный идеал еще не был вполне ясен уму Достоевского по возвращении из Сибири. Но три истины в этом деле были для него совершенно ясны: он понял прежде всего, что отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства; он понял также, что общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и, наконец, он понял, что эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа.

В сознании этих истин Достоевский далеко опередил господствовавшее тогда направление общественной мысли и благодаря этому мог предугадать и указать, куда ведет это направление. Известно, что роман «Преступление и наказание» написан как раз перед преступлением Данилова и Каракозова, а роман «Бесы» — перед процессом нечаевцев. Смысл первого из этих романов, при всей глубине подробностей, очень прост и ясен, хотя многими и не был понят. Главное действующее лицо — представитель того воззрения, по которому всякий сильный человек сам себе господин и ему все позволено. Во имя своего личного превосходства, во имя того, что он сила, он считает себя вправе совершить убийство и действительно его совершает. Но вот вдруг то дело, которое он считал только нарушением внешнего бессмысленного закона и смелым вызовом общественному предрассудку, — вдруг оно оказывается для его собственной совести чем-то гораздо большим, оказывается грехом, нарушением внутренней, нравственной правды. Нарушение внешнего закона получает законное возмездие извне в ссылке и каторге, но внутренний грех гордости, отделивший сильного человека от человечества и приведший его к человекоубийству, — этот внутренний грех самообоготворения может быть искуплен только внутренним, нравственным подвигом самоотречения.

Беспредельная самоуверенность должна исчезнуть перед верой в то, что больше себя, и самодельное оправдание должно смириться перед высшей правдой Божией, живущей в тех самых простых и слабых людях, на которых сильный человек смотрел как на ничтожных насекомых.

В «Бесах» та же тема если не углублена, то значительно расширена и усложнена. Целое общество людей, одержимых мечтой о насильственном перевороте, чтобы переделать мир по-своему, совершают зверские преступления и гибнут позорным образом, а исцеленная верой Россия склоняется перед своим Спасителем.

Общественное значение этих романов велико; в них предсказаны важные общественные явления, которые не замедлили обнаружиться; вместе с тем эти явления осуждены во имя высшей религиозной истины, и указан лучший исход для общественного движения в принятии этой самой истины.

Осуждая искания самовольной отвлеченной правды, порождающие только преступления, Достоевский противопоставляет им народный религиозный идеал, основанный на вере Христовой. Возвращение к этой вере есть общий исход и для Раскольникова, и для всего одержимого бесами общества. Одна лишь вера Христова, живущая в народе, содержит в себе тот положительный общественный идеал, в котором отдельная личность солидарна со всеми. От личности же, утратившей эту солидарность, прежде всего требуется, чтобы она отказалась от своего гордого уединения, чтобы нравственным актом самоотвержения она воссоединилась духовно с целым народом. Но во имя чего же? Во имя ли того только, что он — народ, что шестьдесят миллионов больше, чем единица или чем тысяча? Вероятно, есть люди, которые именно так это и понимают. Но такое слишком уж простое понимание было совершенно чуждо Достоевскому. Требуя от уединившейся личности возвращения к народу, он прежде всего имел в виду возвращение к той истинной вере, которая еще хранится в народе Если мы хотим одним словом обозначить тот общественный идеал, к которому пришел Достоевский, то это слово будет не народ, а Церковь.

Церковь как положительный общественный идеал должна была явиться центральной идеей нового романа или нового ряда романов, из которых написан только первый — «Братья Карамазовы».

Если этот общественный идеал Достоевского прямо противуположен идеалу тех современных деятелей, которые изображены в «Бесах», то точно так же противуположны для них и пути достижения. Там путь есть насилие и убийство, здесь путь есть нравственный подвиг и притом двойной подвиг, двойной акт нравственного самоотречения. Прежде всего требуется от личности, чтобы она отреклась от своего произвольного мнения, от своей самодельной правды во имя общей, всенародной веры и правды. Личность должна преклониться перед народной верой, но не потому, что она народная, а потому, что она истинная. А если так, то, значит, и народ во имя этой истины, в которую он верит, должен отречься и отрешиться ото всего в нем самом, что не согласуется с религиозною истиной.

Обладание истиной не может составлять привилегии народа так же, как оно не может быть привилегией отдельной личности. Истина может быть только вселенскою, и от народа требуется подвиг служения этой вселенской истине, хотя бы, и даженепременно, с пожертвованием своего национального эгоизма. И народ должен оправдать себя перед вселенской правдой, и народ должен положить душу свою, если хочет спасти ее.

Вселенская правда воплощается в Церкви. Окончательный идеал и цель не в народности, которая сама по себе есть только служебная сила, а в Церкви, которая есть высший предмет служения, требующий нравственного подвига не только от личности, но и от целого народа.

Итак, Церковь как положительный общественный идеал, как основа и цель всех наших мыслей и дел и всенародный подвиг как прямой путь для осуществления этого идеала — вот последнее слово, до которого дошел Достоевский и которое озарило всю его деятельность пророческим светом.

Владимир Соловьев
(1853-1900), русский философ, поэт, публицист и
литературный критик
————————————-
В.С. Соловьев.
Сочинения в двух томах, т. 2
М., Мысль, 1988, с. 290-32

Дар Духа Святого

Епископ Андрей Дириенко
Епископ Андрей Дириенко

Некоторые люди утверждают, что они все знают о христианстве. Есть такое понятие «религиозный опыт», его нельзя приобрести, прочитав много книг. Но они ни разу не переживали присутствие Святого Духа, не вкусили, как благ Господь. Как можно рассуждать о том, чего не знаешь!

Сегодня праздник Троицы (Пятидесятницы), один из семи вечных праздников. Еще по заповедям Моисея каждый верующий должен был в этот день стоять у алтаря.

Люди пытаются утолить жажду внутри своего сердца грехом. Но только Дух Святой способен утолить эту жажду. Это то, чего мы действительно жаждем, потому что мы были сотворены Богом и для Бога.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:23,24).

В раю человек сделал неправильный выбор, выбрав дьявола.

Древо жизни – это то, в чем мы действительно нуждаемся. Но путь к нему в рае преграждали херувимы, и люди не могли приблизиться к нему. Древо жизни – это полноценная жизнь. Меч херувима говорил о наказании за зло, о суде.

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:1-4).

Среди этого пламени не было меча. Иисус взял на себя этот суд. Когда пришел Дух Святой, Он дал ученикам способность говорить и молиться на других языках.

Разделяющиеся языки пламени не были запретными, ученики могли вкушать их.

«Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа» (Притчи 15:4).

«Жизнь и смерть во власти языка», — говорит Библия.

Бог дал нам дар речи, дар слова. Слова напрямую связаны с духом человека.

«Кроткий язык – древо жизни». «Кроткий» означало «дисциплинированный».

«Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.
Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иакова 3:3-10).

Иисус восстановил благодать Божью. И первое, за что берется Дух Святой, — дает нам молитву на других языках. Это дар, чтобы вкушать от древа жизни.

Жизнь многих людей разрушена, потому что они не контролируют свои слова.

Первое, что делает Дух Святой – он берет руль нашей жизни.

«По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тимофею 1:6,7).

Апостол Павел подбадривает своего ученика Тимофея, который поддался страху перед гонениями.

Бог ищет поклонников. Он дает нам способности, которые превосходят человеческие. Он дал нам дух силы и дух любви («агапе»). Настоящая любовь приходит в наше сердце благодаря Духу Святому. Без Духа Святого мы можем служить Богу, огорчая людей. Слово «целомудрие» можно перевести как «здравость ума» и «мудрость Божью».
Благодаря дару языков возгреваются остальные дары Духа Святого.

Из всех девяти даров Духа Святого есть только один дар, который в нашей воле. Это дар молитвы на иных языках, потому что этот дар зажжет все остальные.

«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деяния 19:1-6).

Апостол Павел спрашивал «Приняли ли коринфяне Духа Святого, уверовав?». Они приняли крещение и стали говорить иными языками.

Домашние Корнилия после возложения рук тоже стали говорить иными языками.

Дух Святой не меняется. Он и сегодня открывает нам путь к древу жизни. Он приносит в нашу жизнь силу, любовь и мудрость Божью.

«и чтобы ты не сказал в сердце твоем: `моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие’» (Второзаконие 8:17).

Не приходило на сердце человека, не видел глаз, и не слышало ухо то, что Бог открывает Духом Святым любящим Его.

Епископ Андрей Дириенко

Сила Духа Святого в нас

Епископ Андрей Дириенко
Епископ Андрей Дириенко

Мы готовимся к празднику Троицы, или Пятидесятницы. Это один из вечных праздников. Это День рождения Церкви, и день, когда Дух Святой занял Свое место на земле.

«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.
Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.
Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.
А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?
Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше» (Иоанна 16:1-6).

Ученики уже привыкли к тому, что Иисус был с ними и решал все их проблемы, воскрешал, исцелял.

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоанна 16:7).

Кому же лучше – ученикам во время Иисуса или нам, кто может переживать крещение Духом Святым? Иисус сказал, что нам лучше, потому что у нас есть Утешитель, Советник. Он сохранит верующих на земле, будет помогать им.

Иисус всегда говорит о Духе Святом как о Личности. «Он возвестит, Он прославит, Он напомнит».

Сам Иисус на 40-й день вознесся и сел по правую руку Бога-Отца. Видевший Иисуса видел Отца. Видевший Духа Святого видел Иисуса. Между Тремя Личностями Троицы нет разделения. Они едины.

«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деяния 1:4-9).

Книги Деяний не было бы, если бы не пришел Дух Святой.

Иисус был обычным мальчиком, пока не пережил крещение Духом Святым. Дух Святой в виде голубя сошел на Него, и благодать Божья начала действовать в Его жизни с этого момента.

Все сверхъестественное, что происходило в нашей жизни, было действием Духа Святого. Иисус выкупил нас и упросил Бога-Отца стать нашим Утешителем. И с этого дня родилась Церковь.

Дух Святой показывает нам на Иисуса и говорит, что Он поможет нам измениться и справиться с нашими проблемами. Это Дух Святой принес нам ответы на все молитвы.

Апостолы были послушны Богу и получили крещение Духом Святым. Они никогда бы не справились с Великим поручением без Духа Святого. Дух Святой подтверждал их слова об Иисусе чудесами и знамениями.

«Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.
Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деяния 1:12-14).

Дух Святой приходит туда, где есть молитва.

Слово «помазание» в переводе означает «втирать». Помазание Божье приходит в молитве. Библия говорит, что Дух Святой «втирает» в нас это помазание. Все, что мы делаем под помазанием, мы делаем силой Святого Духа.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Коринфянам 13:13).

Без молитв не будет ни какого помазания.

Возможности человека и возможности Духа Святого разные. И не смогли бы ничего делать без помазания Духа Святого.

Епископ Андрей Дириенко